教化是儒学之本,不仅体大思精,更是一种实践智慧,这种身教范式源自三代典范政治,旨在通过“圣人”德行垂范后世,以化成天下。孟子发前人之未发,认为“人皆可以为尧舜”,圣人与凡夫同类而已,这让后继者备受鼓舞,为人的修身、齐家、治国、平天下提供内在的动力。本文拟从《孟子·万章篇》出发,围绕“舜孝”章节分析圣人教化之可行。论文第一部分考察了“道德”、“教化”、“圣人”、“范式”等核心词汇释,结合时代背景和学派异同进行分析,在此基础上,寻绎“圣人之教”的缘起。同时,圣人制礼作乐,身教示范的教化模式也由此形成。第二部分则是对“圣人彰显教化”的讨论,圣人乃是人伦之至,又兼具理想人格,在教化中起着决定作用。这一部分简要概述了孔子的圣人观,以及孟子对孔子圣人观的继承和发展,进一步谈到教化之可能在于人之性善,其中孝悌之道是通往圣人之境的必由之路,孟子的构想让充满理想主义的圣人境界变得真切现实。从这一层面来说,性善论肯认了人的主体地位,为成就理想人格提供了可能,唤醒了道德主体成善的内在自信。第三部分则是讨论“教化成就圣人”,这一章节采用案例分析的形式,结合各家注本,分析舜在父子君臣、家国天下之间的选择,用“终身之慕”来教化万民进一步论证“圣人之教”的必要性。孟子的“人皆可以为尧舜”不仅彰显教化之功,更为后世开辟了一条成圣之路。既肯认了人之性善,又高扬了个体的自我意识,不断追求理想人格,“成己”的同时也须“成人”,以先觉觉后觉,以期学为圣人。