马克思关注现实的世界,注目于现实的人及其发展,他所创立的新哲学是关于“现实的人及其发展的科学”[1]。而对现代社会异化的分析批判则始终贯穿于马克思主义哲学创立的过程中,对于异化的关注就是对人的关注,两者是同一个问题的两个方面。异化概念并不是始于马克思,确切的说,异化概念是被黑格尔引入哲学领域的,但是他的异化是建立在思辨唯心主义基础之上的,虽然如此,他的辩证法特性却被马克思说积极评价并予以发扬。到了费尔巴哈阶段,异化主要表现为他的人本主义的特征,然而他对黑格尔的唯心主义进行了批判,并把黑格尔的神性转变为人性,使异化实现得到了进一步发展。同时,作为他们的学生马克思并没有简单承袭他们的思想,而是前无古人的提出了劳动异化的思想,这使异化理论的发展迈上了一个崭新的台阶。关于劳动异化的思想主要集中在《1844年经济学哲学手稿》里,《1844年经济学哲学手稿》在阐述劳动异化思想的同时,也隐约却又深刻的凸现了劳动异化与唯物史观的内在联系,这也是劳动异化与传统异化的另一个创新所在。本文试着通过对黑格尔、费尔巴哈的异化思想的研读与体会,来突出马克思的劳动异化思想的创新与变革之处。