本文运用符号学中“原点化”的方法对甲骨文作了符号学意义上的研究,通过不同仪式符号之间相互发现的方式,确定甲骨文字自身的性质和特点。文章共分为三大部分:第一部分为概述,介绍了论文的选题宗旨、研究概况、研究意义、理论依据和研究方法以及对论文的思考与说明。研究概况的归纳是展开论文的依据,对其做了比较详细的总结,以突出本论文的独特性。第二部分是甲骨文的仪式符号性研究,是论文的主体,又包括三个部分。首先,在合治观符号场理论的指导下,对甲骨文的仪式符号特征作了较为详细的说明。认为甲骨文是种仪式性符号,它具有神圣性、象征性、重复性、行为性、高语境性等五个特征。并从微观与宏观两个方面对甲骨文的仪式符号性进行了更深层次的解释。其次,从微观方面看甲骨文的仪式符号性。以片为单位,对甲骨文的构成要素进行分析,也是种静态的结构分析。主要从验辞、占辞与兆文、格式、字形等四个方面展开。验辞,是晚于其他刻辞出现的,通常是记录先前占卜祷告的事情是否应验,将结果附在其后。验辞的存在说明甲骨文具有过程性和未完成性,文字与占卜活动紧密相关,文字必须记录实际发生的事件,是高语境的。占辞与兆文构成一种替代性文象关系,兆文的意义依赖占辞对它的解释,二者互相指涉说明。甲骨文的格式服从于实际占卜灼烧的情况,文字只能顺着卜兆的顺序而行,不得随意改变,这种高情境性使甲骨文的组织结构更具有非线性的空间语法特征。再次,从宏观方面看甲骨文的仪式符号性。从甲骨文的制作过程、占卜方法、祷祝、舞蹈元素、祭祀等五个方面来说明。甲骨文的制作过程包括对甲骨的选择、加工、外观处理,这是对文字依赖的硬件系统的描述;占卜方法证明了甲骨文产生过程是个仪式完成的过程,因为甲骨文是有关占卜的文字,而占卜是个活动事件,是以多维立体的方式展开的;祷祝是种情感的语言,它的重复性和程式化结构同仪式符号一样,也是遵循一种空间的、可视性的生成法则,构成了仪式场的组成部分;舞蹈与商代的祭祀有密切的关系,具有行为性特点;祭祀也是有各种仪式符号共同参与完成的。第三部分为结论。对全文作了总结,在此基础上得到一些启示并进一步指出甲骨文可研究的角度。