郝敬是明末清初湖廣地區頗具影響力的經學家、思想家。他著作頗豐,對佛老、理學都有所涉獵,且有過長達十五年的為官經歷,故而形成了其獨特的解經之道。在明末清初回歸原典運動中,郝敬曾經廣受讚譽,黃宗羲曾盛讚他為明代窮經巨擘。然其人其學在清中葉以後逐漸沉堙,乃至於今,而關於其人其學的研究成果也不多見。本文從郝敬《孟子》學著手,意圖發現郝敬解讀《孟子》所寄託的個人學術傾向,了解其解經特點,以期為全面的研究郝敬其人其學獻出綿薄之力。本文分為五個部分。第一部分為郝敬生平及郝敬《孟子》學概述,簡要介紹郝敬個人的求學經歷、為官經歷、個人著述及郝敬《孟子》學的代表著作《孟子說解》。第二部分為郝敬《孟子》學思想研究,此部分分為兩個章節,分別是王道仁政觀及心性觀。仁政觀包括民本、井田、稅制、王霸之辯四個方面,心性觀包括性善論及知言養氣說兩個方面。通過對孟子基本思想的解讀,我們可以略微窺見郝敬學術思想之一斑。第三部分為郝敬對孟子說《詩》的理解。孟子說《詩》觀不僅能夠反映孟子的文學解讀方式,也能體現出孟子對《詩》性質的定義。故而從此章中,我們能考察出郝敬的文學評論觀及對《詩》主旨的定義。第四部分為郝敬在為《孟子說解》注釋過程中,出現的語詞、人物、史事、地理、典章制度注釋情況進行舉例分析,初步了解其訓詁概貌。第五部分為分析郝敬《孟子說解》注釋特點。郝敬《孟子》學的主要著作即《孟子說解》,故而分析其注釋特點有助於了解郝敬《孟子》學的整體特點。通過以上五個部分的考察,最後可以得出以下結論:1.郝敬受其自身經歷的影響,在對孟子仁政觀的解讀中,尤其強調官員在國家機器運轉中的作用,具有相當的政治敏感度,關注仁政政策中的細節問題。但同時也表現出其思想的局限性,對官場弊病的根源不置一詞。2.郝敬認為人性本善,不善則是受不同的習所影響,且不善乃是局部現象,不能夠影響本性之善。郝敬繼承了張載的氣論,認為氣、心、性三者密不可分,養心性則須養氣,養氣則須從日常生活、人倫日用中做起,既不專主此事,又不能忘卻,更不能操之過急。這就是郝敬所強調的學問之道必須下學上達,他以此反對佛老之空虛,也反對程朱格物致知之學,同時還對陸王心學表示不滿。郝敬在此表達出了其回歸原典探求大道的訴求,然而其學卻由於存在自相矛盾之處而得不到認可。所謂“下學上達”的具體方法,僅僅流於表面,未能形成系統科學的理論。3.郝敬認為說《詩》之法在於先求其志,只有充分領會詩人之志,才能理解其辭。他反對朱熹以個人之意迎合詩人之志的做法,強調以古序為宗,重在體會詩人情感,而非拘泥文辭之意。4.郝敬在訓詁過程中,繼承和發展了前人的觀點,又不拘于前人之說,常有新奇之解。然其引用不詳,又常常作個人之意的發揮,出現了許多存在爭議的地方。5.郝敬《孟子說解》的基本注釋特點是以史證經、排佛立儒以及力駁朱子。這些特點體現出在明末清初回歸原典運動中,郝敬其人其學對經學大道的矯正。綜上所述,郝敬《孟子》學帶有鮮明時代特色,上承宋明理學,下啟清代樸學,不應當被歷史所掩埋。儘管存在著許多誤漏之處,但郝敬《孟子》學仍然應當在中國孟學史上保留一席之地。