农学阴阳论,直观来看是传统农学中含有阴阳学说的部分,准确来讲是以“阴阳化”为基本特征的一种传统农学理论。农学阴阳论有其内在的发展逻辑,总体上可分作朴素形态和成熟形态两阶段。先秦时期传统农学已与阴阳学说初步结合,汉唐宋元历代农书中阴阳论如草蛇灰线,千余年来虽形成不少理论成果,却未成体系,权仅称之为农学阴阳论的朴素形态。及至明清,《农说》与《知本提纲》承旧开新,充分总结农事经验、彻底吸纳阴阳学说、尝试建构理论体系,不仅使传统农学理念充分收获了阴阳论解释,还在各命题问建立了较强的逻辑关联,此为农学阴阳论的成熟形态。纵观农学阴阳论的发展历程,成熟形态是对朴素形态的系统整合与发挥,而《农说》、《知本提纲》两种成熟形态农学阴阳论之间小异大同。气、阴阳是农学阴阳论的基本概念,更是解农学阴阳论之匙,不得不深察。气不仅具物质性,更具一系列功能性,有生变、充连万物之能。阴阳说与传统五行说一样,既是以公理为基础、以本质方式运作、可摆脱经验独立存在的本质科学,也是传统科学的分析工具。农学阴阳论正是以气可促进作物生成为基,援引阴阳学说作分析工具,通过区分阴阳二气、派以不同功用、访其消涨来源、则其相得之法,最终用“阴阳”语言写成了具有古老东方特色的理论体系。农学阴阳论是一种准科学理论。从科学划界标准看,无论是科学哲学的证实标准、证伪标准、历史主义相对标准,还是自然辩证法学科主张的可检验性原则,都不能将农学阴阳论驱逐出科学队伍。西方很早就注意到科学和哲学两种学问的不同之处,尤其自康德以来这两个学科的边界和论域更是清楚分明；近代以来西学渐入,国人也用西方学科分类方法剖裁传统学术,相对意义上划分了传统文化中的科学因素与哲学因素,而无论从西方的区分还是国人的划分看,农学阴阳论都更接近科学范围。农学阴阳论的产生与发展,难离社会历史的助推之功。对其形成,虽具体年代难考,但传统的重农思想、“顺”的形上假设、“天地人”三才观念、阴阳说作为分析工具和中医学的理论范型,这些古代研究传统中的组成要素可能都是重要的促进条件。农学阴阳论独于明清时期跃然迈向成熟,这自然与马一龙、杨双山的忧农劝农的儒者情怀难逃干系,而明清时期兴起之经世致用的时代学风、盛行之即物穷理的方法理念应是更深层的动因。农学阴阳论与传统农学关系密切。农学阴阳论与传统农学在核心理念上一脉相承,既以“三才”为指导思想,又以“三才”为研究范式。传统农学素有将自身理论化的倾向,朴素形态的农学阴阳论是其初步理论化的成果之一,而成熟形态的农学阴阳论因其理论化程度之高、体系性与逻辑性之强而成为传统农学空前绝后的理论化结晶。传统农书、农谚中的农作经验总结为建构农学阴阳论提供了材料依托；并无切实证据表明农学阴阳论,尤其是成熟的农学阴阳论曾直接大范围指导农作实践,但作为农学史、科学史上的灿烂一笔,其历史意义不容小窥。作为传统科学理论的代言人,农学阴阳论以及传统医学理论中都蕴藏着与西方近代科学迥异的贯穿始终的人文关怀,这记录着我们的过去,也启发着人类的未来。