明清时期,洛阳为河南府府治所在。较之前代,政治地位的沦落,使其在全国的影响力急速下降,但这一时期的洛阳仍为中原的商业重镇,为河南的两大城市之一。洛阳长期以来作为我国社会政治、经济、文化的中心,加之历史上与儒、释、道有很深的渊源,寺观庙宇林立,形成了洛阳庙会市场相对繁荣的局面。本文尝试通过对明清时期洛阳关林庙会的研究,探讨其对洛阳社会的影响。明清时期,洛阳关林庙会作为河洛地区最大的综合性庙会,它的兴盛源于洛阳本地源远流长的关羽崇拜传统。这一时期洛阳及附近县城关庙林立,关林庙是其核心,加上历代统治者对关羽的不断加封,关氏后裔、地方民众、工商业者、朝圣者等崇拜群体开始形成。明清时期,洛阳的庙会文化形成了以佛教信仰为主的“洛阳庙会群”。这里的庙会主要以白马寺和尚庙会、龙门庙会和关林庙会这三处大型庙会以及县城内的一些小型庙会为主,其中尤其是关林庙会,规模宏大。主要表现在其参与的人数多,场次频繁,祭祀规格隆重以及影响范围广。同时,它集宗教祭祀、文化娱乐、商贸、社会教育等功能于一身,在明清时期的洛阳扮演着重要角色。其参与主体也涵盖社会各个阶层。官员、香客、商人、游人、艺人的加入使之成为一个全民狂欢的舞台。由于规模的不断扩大,其组织管理也日益细化,平常关林庙有专人看管、打扫、修整；关林庙会期间各个神社的参与使之规模宏大且秩序井然。关林庙会对洛阳社会产生了重要的影响,其发展了洛阳地区的物资交流,促进了洛阳地区的民间艺术,延续了洛阳的关林庙文化,加强了洛阳地区的人际交流。是洛阳诸多文化遗存中利用最好的例子。本文采用传统的历史文献、碑刻材料分析和实地考察相结合的方法来研究明清时期的洛阳关林庙会,分以下几个部分来论述：第一部分：洛阳地区的关羽崇拜。自建安二十五年(220)关羽被吴主孙权袭杀,曹操以王侯之礼葬其首于洛阳城南以来,洛阳城便出现了关羽崇拜。明朝时期洛阳及周边各县的乡民更是附冢建庙。历代统治者不断对关羽进行加封使关羽完全神化,与此同时也加速了洛阳及周边关庙的兴修,关林庙的兴修更能体现洛阳地区关羽崇拜的火热程度。洛阳逐渐形成了由关氏后裔、地方民众、商人、朝圣者等构成的关羽崇拜群体。第二部分：明清洛阳关林庙会的活动规模。明清时期洛阳关林庙会规模宏大,这主要表现在其参与人数多,到清代乾隆年间已达数十万。其会期场次频繁,在乾隆年间就有一年三会(正月十三、五月十三、九月十三)的传统。其祭祀规格高,被统治者封为“关圣帝君”,享受帝王之尊的待遇。庙会活动多,除了祭祀关圣帝君等特色项目外,各种民间节目也被其兼容并包。第三部分：明清时期关林庙会的功能。明清时期洛阳关林庙会集祭祀、娱乐、商贸、教育等功能于一身。宗教祭祀可分为官祀和民祀,其中民祀的方式各种各样,有领羊、送桥布、唱经等特色活动。文化娱乐方面,唱戏、跑阵、高跷曲子和杂技表演朴素而又真实,充溢着浓郁的生活气息。商贸的加入,使关林庙会对洛阳地区各种资源配置日益发挥基础性市场的作用。关羽自古就是忠、义、仁、勇的化身,在庙会期间,通过加强对关羽品格的夸大宣扬,利用人们对关羽的崇拜心理,可以起到教化臣民的作用。第四部分：明清洛阳关林庙会的参与主体与组织管理。明清时期,洛阳关林庙会按参与庙会的目的不同,其与会人群可以分为官员、香客、商人、游人等几种。众多人群的参与也使庙会的管理工作更加细化。日常关林庙的管理工作有专人负责,由关氏后裔、道人或僧人来担任。庙会期间起关键作用的是各个神社,其职责为经营庙产,征收会费,管理庙会支出,组织祭祀及文娱活动,组织商贸活动,组织社众赴会进香等。第五部分：明清洛阳关林庙会的社会影响。明清时期关林庙会是洛阳经济、文化的缩影,它发展了洛阳地区的物资交流,繁荣了洛阳地区的民间艺术,延续了洛阳关林庙文化,活跃了洛阳地区的人际交流,传递了诸多明清洛阳社会的信息,在明清洛阳发展进程中发挥着不可取代的作用。