谭恩美是著名的美国华裔小说家，她的成名作《喜福会》在1989年问世以来，获得多个奖项，好评如潮。1991年，她又推出了第二部小说《灶神之妻》，该书又一次轰动美国文坛，获得美国评论界和大众读者的欢迎，并进一步确立了谭恩美在美国主流文学界的地位。本文将从后殖民女性主义视角来分析《灶神之妻》，指出第一代华裔妇女温妮在美国主流文化中长期处于“属下阶层”，受父权制和帝国主义的双重压迫，无力为自己说话。而作为新一代华裔妇女的知识分子谭恩美有责任在主流文化中寻回被掩盖的声音，为她们发声。　　 这篇论文主要包括五部分，其中包括四个章节和结论。　　 第一章主要介绍了后殖民女性主义理论，尤其是斯皮瓦克的“属下研究”的文学批评理论。斯皮瓦克对第三世界妇女的丧失话语权的分析，以其论文《属下能说话吗？》和《三位女性的文本与帝国主义的批判》最为著名。她不仅反对第三世界妇女受男性中心主义或白人中心主义权力话语压迫，而且极力地反对西方女性主义理论中的本质主义特征，即将妇女解构为同质化的群体，而忽视种族和民族差异的存在。斯皮瓦克认为历史上和文学中的“第三世界妇女”已经打上了父权制和殖民化过程的烙印，从而在男性意识形态和西方意识形态的双重建构下，成为非真实的虚构性和想象性的“他者”。作为“他者”的第三世界妇女已成为一种理论的虚构。本章是这篇论文的理论基础。　　 第二章集中讨论了华裔文学作品中的中国母亲形象，分析了第一代华裔妇女的生存状态和被迫沉默的原因。在西方文学中，华裔妇女通常被男权文化定义成为中国娃娃和龙女两种刻板形象。在生活中，华裔移民母亲因为儒家传统规范而局限在家庭范围或是华人社区活动，造成自我边缘化。另外由于语言障碍和主流社会的排斥，华裔妇女被双重边缘化。在美国主流文化中，华裔妇女，尤其是在中国出生长大的母亲们，受父权制和帝国主义的双重压迫，以至无权为自己说话而变成一个虚构的形象，成为强大的帝国主义的陪衬。　　 第三章集中讨论了在西方成长的女儿们对自己身份由困惑到重新定位，最后打破沉默，在第一世界发出声音的事实。谭恩美作为美国女儿们的代表，她发出声音途径主要是通过改写中国神话、提倡姐妹情谊的女性互助和打破中国女性刻板形象。谭借助塑造这些与主流文化定义相悖的非传统女性形象来申明女性自我觉醒和女性主体对找回声音的重要性。　　 第四章指出虽然第二代华裔女性在第一世界发出声音，但她们的声音中有时充满了困惑、迷茫甚至厌恶中国文化，她们对母亲既抵制又接受，对中国文化既认同又排斥。为了解决中西方文化冲突、对峙的局面，谭恩美采用了新的叙事手法：谭将中国传统小说的讲故事技巧和美国的多角度叙述的手法融为一体，达到了取其精华，去其糟粕的目的。谭恩美通过超越民族身份，表达了正确地对待不同民族文化的态度：继承母文化，吸收他种文化。她提倡要在文化冲突中找到平衡，促进中美两种文化融合，以使华裔融入美国主流社会。　　 论文最后总结了《灶神之妻》中出现的全新妇女形象：母亲、女儿和叛逆者。这些形象极大地扭转了主流文化对华人妇女的刻板塑造。谭恩美在小说中尝试探讨中美文化在和谐发展前提下的融合共存，在文化全球化的新形势下，这无疑使作品具有了深刻的现实意义，给挣扎在主流文化语境中的华裔女性提供了新形势下的启示，从而帮助华裔女性打破沉默，自由而大胆的喊出自己响亮的声音。