主体问题在西方哲学史里算不上是一个新的问题,从古希腊时期开始,苏格拉底就主张人应当认识自己。人对自身的认识从来没有停止过,也从来没有真正意义上的完成时。在资本主义迅速发展的背景下,人作为能动主体已经成为一种幻象,沦为生产流水线上一个可替换的零件,消解在资本主义的意识形态之中。在后现代语境中,准确来说从尼采的“上帝死了”开始,对主体形而上学的批判就开始了,直至福柯喊出了“人死了”这一口号,主体在理论意义上的地位也被消解。在这样的困境之中,主体真的只能走向被消解的命运吗?主体的消解对于人自身的存在来说是一种怎样的剥夺?对主体的追寻在学界一直以来都是备受关注的,对主体的关注也就是对人自身存在的关注,而人是不会停止对自身的认识和关注的。作为20世纪60年代法国最具争议的哲学家,阿尔都塞对主体问题也同样有自己的思考。在资本主义迅速发展和第二次世界大战的双重背景下,他的思想深受着当时时代环境和学术背景的影响。出于对马克思主义的捍卫,他开始了自己的理论生涯。同时也借由着对马克思主义的重新阐述,他阐发了自己独特的思想理论,尤其是在关于意识形态批评理论方面。由于结构主义当时在法国盛行,他的思想也难免有结构主义的阴影存在。正是这种结构主义的因素使得主体在阿尔都塞这里陷入了困境。文章首先介绍了阿尔都塞思想缘起的背景,主要分为时代背景和理论背景。时代背景主要介绍第二次世界大战以及20世纪50年代的法国和苏联之间的关系。理论背景主要介绍盛行于法国的结构主义、西方后现代的主体形而上学的衰落以及对阿尔都塞思想形成具有重大影响的斯宾诺莎、拉康的相关思想。接着详细探究阿尔都塞的主体思想,阿尔都塞尽管没有明确提出要研究主体问题,却在一些理论中包含着对主体问题的思考,主要体现在多元决定论、意识形态理论、“马克思主义是理论上的反人道主义”以及历史是无主体的过程中,阿尔都塞虽然没有像福柯那样决然地喊出“人死了”的口号,却也无情地将主体陷入了结构主义所带来的困境之中。最后对阿尔都塞的主体观念进行评析,尽管在现实层面主体被消解掉,但在理论层面上应该赋予其不可化约的地位。因为保留主体也就是为社会变革保留可能,为人类追求自由的努力保留前提。