尹拯(号明斋,1627-1714)是17世纪朝鲜朝代表性的儒学者,是少论派的代表人物。尹拯在当时因支持尹镌而站在了宋时烈的对立面,成为礼讼的中心人物,具有“反朱子”倾向。而且又因家学的影响在思想上具有“心学”倾向,并对后来的实学思想的产生具有一定的影响。本论文从理气论,心性论,修养论等三个方面考察明斋尹拯的性理学思想。首先,在理气论上,从理气妙合、气发理乘、理气体用一源等三个方面考察明斋尹拯的理气论。明斋尹拯以理气不相离不相杂,“一而二,二而一”的关系为中心说明理气妙合。他以发之者气,所发者为理来说明气发理乘,并只承认气的动静。而且把理气论适用于心性论详细说明理与气的动静关系。在理气体用一源上,明斋尹拯以“理一气殊”来阐述栗谷的“理通气局”,同时说明理的体用一源和气的体用一源。在理气论上他与朱子和栗谷的观点没有多大区别,把世界一切存在看成理和气的妙合,理和气的有机结合。其次,在心性论上,从气质之性和本然之性,四端七情,道心人心人欲等三个方面考察明斋尹拯的心性论。在气质之性和本然之性中,明斋尹拯把气质之性看作是现实当中气质所禀之性,把气质之性中的理看作本然之性,并与他的理气妙合的思维逻辑上展开性论。在四端七情中,明斋尹拯继承栗谷的观点认为四端和七情不可分为“理之发”和“气之发”,并认为七情之外不存在其他感情,七情包括四端。在人心道心论中,明斋尹拯展开道心人心人欲的“心三层说”,并把人心道心一元化。明斋尹拯的心性论虽然在大体上继承了朱子和栗谷观点,但是对人心道心人欲的理解上提出自己独特的见解。最后,在修养论上,从立志,务实,格物致知等三个方面考察明斋尹拯的修养论。在修养工夫上明斋尹拯注重学问的志向性,把立志看作是学问的前提。明斋尹拯以务实为学问的方法和态度,把务实解释为“诚”,力求实心、实功、实德而完成修已。在格物致知中,明斋尹拯把致知为希望达到的目标,为了达到这一目标要进行格物,详细说明了格物和致知的含义和关系。明斋尹拯非常重视实践工夫,并把立志和务实为学问的根本,力求内实与外务的实践修养论。通过明斋尹拯的理气论,心性论,修养论的考察,可以看出明斋尹拯的性理学思想的特征及其在韩国性理学发展史上的地位。