区域基督教研究是近代基督教研究中不可或缺的部分，对素有三省通衢之称的豫南地区﹙本文的豫南地区包括南阳、漯河、驻马店和信阳四地﹚的基督教研究具有典型意义。本文选取1880—1949年间，基督教在豫南地区的传入与传播状况，教会的办学行医及其慈善活动进行考察。拟运用对比和联系的方法有针对性的研究教民关系、教政（政府）关系，基督教与天主教以及其它宗教的关系。澄清以上关系后，得出基督教传教士来豫南的初衷是是实现该地区的基督化的结论。但誓与愿违，该区基督教在中国文化的熏染下走上了本色化的道路。1807年英国基督教传教士马礼逊来华传教，标志着基督教正式传入中国。1880年英国内地会传教士到南阳赊旗镇考察，1885年英国内地会传教士戴德生到南阳赊旗镇建立教堂，正式开始传教，拉开基督教在豫南传教的序幕。1860清政府与西方各列强签订了《北京条约》，条约中有很多条款规定基督教在中国有种种特权，这促使基督教在中国迅速传播。豫南地区伴随基督教在华传播的热潮，基督教在该区迅猛发展，各地区教徒在传教初期仅有数人或者数十人，到二十世纪三四十年代豫南各地区的教徒数都以万千计。基督教的迅速发展除了依靠不平等条约的保护外，更主要的是基督教一改天主教传教士布道方式，转而兴办各种福利慈善事业，如建教会学校，办教会医院，设立育婴堂和儿童福利院等，并在灾荒年间实施人道救济。基督教以以上种措施博取豫南人民的好感，进而吸引人民入教。基督教的这些举动遭到了部分豫南人的抵制，尤其是绅士和传统知识阶层的反抗，并引起了几场规模不大的教案，这些教案要么妥善解决，要么传教士被驱逐，没有给豫南人民带来大的伤害。研究基督教不能只局限于探究它本身。就豫南基督教而言，在全面考察它身的传入传播发展的同时，还要看基督教会是如何处理与政府的关系，与地方绅士的关系，与普通民众的关系，理清这些关系是弄明白基督教大多时候在豫南广受欢迎的关键所在。比较基督教和其它宗教的异同也是全面研究基督教的关键，本文第三部分将简明全面的将基督教与本区的天主教、佛教、道教及民间宗教会道门做一个较系统全面的异同比较，以此来做为探究基督教成功的佐证，当然，举一反三的从侧面证明基督教的强大生命力。基督教传教士来华传教的目的是实现中国的基督化。但是面对中国文化的强大同化力，全国非基运动的的推动，中国本籍传教士和中国教徒的自觉，随着时间的推移，它逐渐变成一个中国化的基督教。最终中国没有基督化，基督教渐渐变成中国各个宗教的其中之一，也就是基督教在中国的命运是走向本色化。毋庸赘言，豫南基督教的命运当然符合中国基督教总体命运归属的总趋势，即豫南基督教也走上了本色化的道路。