审美现代性是对整个现代性的审美文化反思，并试图以审美在现代性领域中的独立地位为个体的生存提供价值论和生存论基础，从而实现对现代社会理性至上的最大反叛。然而二元对立的思维模式又使其最终陷入深深的困境。审美现代性困境在于为应对不断分化的现代社会机制，对艺术自主性、独立性的追求使审美自身陷入逻辑悖论。审美现代性一方面本身是现代性的有机构成部分，即从感性、价值、情感需求角度对人的“主体性”的一种现代肯定，但同时它又是现代性内部构成中的否定与批判因素。它的问题使得现代性内部的复杂性得以呈现出来：不仅“现代化”是一种包含了自身难以克服的矛盾因素的展开过程，同时作为反抗“理性现代性”的审美现代性本身也具有内在悖论。具体表现在审美独立性和审美的社会功能之间，在审美的多元取向和审美中心论之间，审美现代性作为别一种现代思想方案，并未提供解决自身矛盾的思想出路和理论前景。而中国现代美学的开创者王国维也恰在其一生的学术思考中触及到了这一问题。王国维试图以艺术实现个体精神救赎与积极社会改造功能，然而，如何化解精神救赎与文化整合之间的悖论关系却成为了不可规避的问题。而王国维正是以其“学无古今中西有用无用之别”论对学术创生立场的天才直观而牢牢把握住了美的这一核心问题，可谓是王国维触及审美现代性困境的几微之处。因为他的超越性洞悉了精神救赎与文化整合这两极之间的动态平衡机制，即差异错置的交互生发机制。正是他对学术创生立场的这一天才直观，使其人生论美学观具有了超越性的视野。王国维是中国现代美学的奠基者，他的美学观是在继承和批判中国传统文化思想，借鉴和融汇西方哲学美学的基础上建立起来的。虽然王国维一生的学术道路充满着坎坷与曲折，但他的学术理想却自始至终贯穿着一种浓郁的人文关怀倾向。具体在他的美学研究中就表现为对苦痛人生精神安顿的迫切诉求与生命本体终极意义的不懈追求，正是他这种将美学研究与人生问题紧密联系的学术理想追求，使他的美学观拉开了现代意义上中国人生论美学的序幕，并赋予中国美学极具人本主义内涵的现代性意义。因此，本文认为王国维苦痛的人生经历及其所处的巨变时代，造成了王国维充满悲观色彩的人生观。这种人生观在中国古代老庄哲学与西方思想的影响下逐渐内在化、系统化为一种心理自觉，这种自觉意识具体在他的美学研究中表现为对于心灵慰藉之所和人生永恒意义的探寻，对于人性精神救赎和文化整合的关注。他试图以审美的精神来体味创化情韵的人生，以艺术的品格来涵养孕育诗化的生命，追求一种审美化的人生澄明境界，一种艺术化的本真生命状态。正是王国维这种对于艺术作为人的生存方式，审美作为人的灵魂栖居方式的弘扬，构筑起了他极具人本主义内涵的人生论美学观。