主体性思想在马克思的整个理论体系中占据着重要地位,并在其早期文本中得到了充分的展现。这一思想对于我们把握马克思唯物史观的实践性内涵、指导我国的社会主义现代化建设具有一定的意义。但长期以来,国内外学者对主体存在与否以及主体的内涵等问题上还有争议,并且在理论建构中相对忽视了对文本所处环节和社会关系的考察。因此,基于时代的呼唤和以往研究的不足,本研究重点剖析马克思主体性思想的理论起源及发展动向,辅之以马克思对前人的批判超越和社会关系的考察两条线索,就这一问题进行梳理和诠释。马克思早期对主体性思想的探寻大致经历了四个阶段:萌芽期、发展期、成熟期、深化期。其中《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是这一理论建构的中心点,前期的理论准备在这里得以汇聚,后期的深化也从此处展开。起初马克思受“自我意识”哲学影响,在《博士论文》中他认为原子的偏斜运动彰显了个体的意志自由;在《莱茵报》工作期间,马克思尚未摆脱黑格尔的思维框架,以“理性”做主体,但开始注意到物质利益问题,试图对现实本身进行探索。这一时期马克思的主体性思想开始展露萌芽。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思立足费尔巴哈的“思存关系”对黑格尔展开批判,肯定了市民社会这一主体的决定性作用;在《德法年鉴》时期,马克思指出个体是人类解放的起点、无产阶级是实现解放的主体力量。这一阶段是马克思主体性思想的发展。而《手稿》这部著作尽管还带有费尔巴哈思想的痕迹,但也呈现出批判之势,马克思的主体性思想在这里得到了充分的体现,对“人”这一主体的内涵与价值进行了肯定,是马克思主体性思想成熟的标志;《穆勒笔记》作为《手稿》的补充,在这里马克思通过对货币中介和人的交往方式的考察,将思考框架转向了社会关系。继而在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思进一步提出关于人的本质的论断,肯定了主体的实践活动,指出了费尔巴哈感性直观的缺陷;《德意志意识形态》则强调了生产的基础地位,论述了人的交往关系及历史性生成,其主体性思想得到进一步展开和深化。在马克思的语境下,主体必定是现实的人,主体性是人的本质属性。人作为社会性动物,受到社会关系的制约,但同时人也能够按照自己的发展实际建立相应的关系。在主体与社会关系的交互作用中,历史的全景得以真正显现。