“并邺道”指的是中古时期晋阳(今山西省太原市晋源区)与邺城(今河北省临漳县西南20公里处)之间三条交通路线的总称。早在东汉末年,曹操与高干的战争便围绕此道展开。此后的西晋十六国北魏时代,并邺道是重要的用兵、移民线路,永嘉丧乱之际的人口流动、前秦与前燕的潞川之战、后燕与西燕的台壁之战、北魏征服中原、尔朱荣东讨葛荣、高欢与尔朱兆的攻伐等诸多史事皆发生在并邺道上。东魏、北齐时代施行以邺城为上都、晋阳为下都的两都制,并邺道成为两都“御路”。在将近半个世纪之间,高氏家族与百官、军士、僧侣等随行人员常年往来于并邺道中,对巡幸活动及道路本身高度重视。为适应巡幸的需要,高氏选取了更为便捷的交通路线,此后沟通并、邺,最短仅需三日即可抵达。高氏在沿途的滏口、辽阳(今山西省左权县)以及晋阳西山等地区营造了一批皇家石窟与佛寺。承光元年(577),北周军队经由并邺道攻入邺都,北齐覆亡。三年后,邺城被彻底毁弃,此后作为整体的并邺道不复存在。通过爬梳文献所载巡行地点、排查沿途地理信息,并结合石窟造像等佛教遗迹的分布,可以确定并邺道共分两道,以滏口道为主,井陉道为辅。滏口道在太行西侧又分为东、西两线。其具体路线如下:滏口道:自邺城西北行,由紫陌桥渡漳,经临水县故城后西北出滏口,经南、北响堂山石窟及木井寺附近,至涉城分为东西两线。西线入壶口关,经台壁附近、刈陵县,沿潞川入天井谷,经大王山、武王坞一带,穿鹿台山,北行至襄垣县故城、襄垣县,经石勒城至乡郡治所乡县。北行经魏城、武乡城、榆社城,沿蒋谷大道入阳邑县境,自大嵰山下西北行一百一十里至晋阳城。东线经中皇山(娲皇宫)下,沿清漳水至松门岭、武军驿,西北经“高欢云洞”石窟及“高欢避暑亭”附近,北行至辽阳城、平都城,越八赋岭,沿蒲谷至中都县故城,西行经中都县、前亭、晋阳县治、大慈照寺至晋阳城。其中西线为汉末至高欢时代并邺道之交通主线,东线则最迟至高澄时代,成为东魏北齐两都巡幸之主线。井陉道:自邺城沿太行山东麓大道北行,经临水县故城、邯郸县故城、易阳县故城、襄垣郡治襄垣县、中丘县、房子县故城、元氏县故城,至井陉县,西北入土门口,进入太行山区。西行经苇泽关、盘石关、井陉关、平潭城,至寿阳城,附近为朔、夏、燕三州诸郡县侨置之地。西南经塼井、鲤鱼栅附近,至晋阳城。除交通复原工作外,并邺道沿途的一百多处佛教石刻同样值得关注。附近各区域的石刻造像风气,自北魏中后期至唐中期持续了约300年。所涉时间跨度之长、地域范围之广,为我们观察地域社会的面貌,提供了难得的一手资料与充足的分析样本。既往的石窟寺调查常常将并邺道附近的东魏北齐石窟寺选址与交通线及两都往来联系起来。若以佛教石刻的时代、规模及造像者身份等方面为切入点,据统计数据显示,东魏北齐高氏的佞佛态度与巡幸活动,确实为两都附近及并邺道上大型佛教石刻的开凿提供了契机,但对于沿途大多的民众造像活动却影响甚微。在民间造像行为中,存在着相对独立于政治秩序之外的宗教秩序。虽然帝王常年经行附近,但他们仍然延续着北魏以来的造像习惯与程式化的愿文内容。在同一条并邺道上,皇家与普通官员、民众的礼佛行为,其实是各有其场所。不过,国家权力对并邺道附近造像活动影响力的强弱,在不同区域中又存在差异。除了交通区位因素之外,地域差异背后的民众身份差异是其重要原因。作为高氏巡幸主线所经的区域,政治地位较低的上党地区鲜有造像者与权力集团之互动;而地处东魏北齐核心区一带的造像者,即使不在御道之旁,仍展现出对时事的相对敏感,甚至直接表达了对北齐皇室之政治拥护。