顾随(1897-1960),晚清民国时期的文人,也是一位博学多长的知识分子。小说、散文、诗、词、曲、书、佛学等样样精通。他自己的作品多散见于各类报刊中,后人搜集其所作而成《顾随全集》。顾随的戏曲作品有《垂老禅僧再出家》、《飞将军百战不封侯》、《祝英台身化蝶》、《马郎妇坐化金沙滩》、《陟山观海游春记》和《馋秀才》六种。由于时代的特殊原因,顾随的作品没有被广泛流传,后来研究的学者也多为他的弟子。顾随有着清醒的社会认识,借助戏曲创作来抒发自己的思想和感情,是有着相当重要的进步性和现实性的。因此,笔者在前人研究的基础上,对顾随戏曲作品进行了深入的研究和探讨,通过梳理顾随的生平、交游以及影响他创作的诸多因素,并结合顾随大量的诗词创作来探究他戏曲作品所传达主题和艺术特色;同时,也可以钻研顾随自己的论著及讲学等资料探求他的曲学思想。力求从更深的层次挖掘顾随戏曲创作的初衷及其中曲学观的体现,扩展对顾随先生的研究领域。顾随生于河北坝营,祖父与父亲都是前清秀才,父亲办家塾,顾随五岁入家塾,从小就打下了坚实的文学基础,后考入北京大学,接受新思想的熏陶,学习西方文化,形成学问上兼容并蓄、博大精深的新基础。毕业后随即投入到教育工作,辗转于山东、天津、北京的几所高校之间,直到去世。教学期间与自己北京大学读书时的老师沈尹默、周作人等成为了好友,也结识了不少文学界的好友,如著名诗人冯至以及曲学家郑骞、赵景深等,同时培养出了一大批学生,如周汝昌、叶嘉莹、吴小如等等,可谓桃李满天下。顾随因从小跟着父亲在家塾学习,就有了坚实的文学功底,杰出的文学素养。诗词的创作几乎是终其一生的。同时顾随在诗词研究方面都有自己独特的见解和主张,提出想成为伟大的诗人就需有舍我其谁的精神、要有“诗心”以及“生的色彩”;而我们在读诗的时候也必须用自己的“心眼”去体会方能领悟其中之意;又因顾随研究禅学并精晓禅学,因此他常常以禅入诗而且以禅论诗。词学研究方面顾随主张要有“语言”、“新意境”“用新精神作旧体诗词”等,顾随也将这些主张融入到了自己的创作中。这都是值得后人去参考借鉴的。杂剧这样的创作文体在民国时期已经很少有人涉猎,而顾随是发表杂剧作品的现代代表作家之一,并且在当时的曲学界也是有一定地位影响的,当时的曲学界向有“南吴北顾”之称。顾随创作有六部杂剧,他的作品取材大都来源于生活和历史小说故事,在旧题材的基础上,融入时代背景及当时风俗文化精神,将其人物形象和故事情节做了变动,使其耳目一新;人物形象也越发饱满,有着极强表现力,感情表达也更加丰富。在当时特定的时代背景之下,他的作品有着深刻的时代意义,有着不同的主旨表达,其中有对自我明志的表达,还有对美好生活的追求等。艺术层面来讲,他既恪守传统,又善于创新。他的作品延续了传统戏曲抒情的方式,但构思较为新奇独特,文笔华丽,风格明了。同时大环境造就的独特性情怀与自我意识的结合使其作品独树一帜,整体呈现出慷慨沉郁的特性,同时也体现出鲜明的时代特征,顾随的作品将传统戏曲取其精华去其糟粕,更加别具一格。顾随在曲学研究方面也是成果颇丰,涉及堪广。首先他在胡适对关汉卿是否为金遗民的基础上结合自己的资料判断进一步指出关汉卿不是金遗民,客观分析了关汉卿成为不朽剧作家的原因,以燕燕为例分析了关汉卿剧中的女性形象;其次顾随在《词谑》作者的考订方面也有突出贡献;然后顾随用到了科学的方法研究元曲中的方言、词汇;同时顾随也对戏曲史有自己的研究,可惜只有残稿,此为曲学史上的一遗憾。