本文的研究主题是马克思的感性存在论,而对这一存在论的揭示将建立在对马克思哲学和德国古典哲学关系考察的基础之上。论文的基本思路和总体结构如下：引言部分交待了课题来源与选题意义,并分析了该课题在国内、外的研究现状。正文部分共分五章。前两章将马克思的哲学革命聚焦于感性存在论问题。第一章主要讨论从康德知性存在论到黑格尔理性存在论、再到费尔巴哈感觉存在论的发展,从中透露出德国古典哲学在存在论上的理性传统以及费尔巴哈感觉存在论的革命意义。该讨论通过对以上三者感性理论和存在理论的阐释来进行；由此,我们将看到：第一节中,在康德的感性理论方面,感觉的形式和质料都是科学知识的构成要素,“纯粹直观”是知性化的感性；在其存在理论方面,存在不是实在的谓词,而只是知性的断定活动,是“纯粹统觉”。第二节中,在黑格尔的感性理论方面,感性确定性作为“意谓的这一个”只是理性的过渡环节,其真理在于“共相的这一个”；在其存在理论方面,存在即思维,并且,存在是自我否定的过程,是辩证法。第三节中,在费尔巴哈的感性理论方面,感性是对象性直观；在其存在理论方面,存在是感觉,是对象性存在,是对其对象的直观,是感性直观对象。在费尔巴哈这里,存在和感性首次被统一起来,但那是统一到对象性直观上。第二章论证的是马克思在由感性理论和存在理论方面对以上三者继承和发展的基础上形成的感性存在论,而这种存在论上的革命又牵涉其整个哲学革命的意义。第一节通过对马克思感性概念分阶段的考察总结出这一概念的三个要点,即“感性”的现实性、能动性及其包含矛盾的思想。第二节揭示出：马克思将存在理解为感性的,并将感性理解为对象性的,又将对象性理解为对象性活动,从而形成其感性对象性活动原理,而这一原理正是马克思存在论的核心。第三节总结感性活动的存在论及其对于马克思哲学革命的意义。该存在论与黑格尔“绝对精神的存在论”的对立构成唯物主义与唯心主义的对立,与费尔巴哈“感性直观的存在论”的对立构成辩证法与形而上学思维方式的对立。第三章具体阐释马克思的感性原理。其内容包括感性的“现实性”、“丰富性、全面性”、“社会性”和“对象性”。第二章已阐明马克思将感性理解为感性活动,这一章进一步阐述马克思感性活动概念的具体含义。第一节阐述“感性的丰富性全面性”。其中第一部分是“感性意识和感性对象”。马克思的“感觉解放”是感觉在主体上和客体上的同时解放,一方面,感觉成为人的、丰富而全面的感觉,成为感性意识,另一方面,对象(包括物和人)成为人的、丰富而全面的对象,成为感性对象。第二部分是“感性占有和感性需要”,在此区分了“拥有”、“所有”和“占有”：“感性占有”是人的本质力量对象化和自我确证的方式,它是对个人本质的积极实现；“拥有”体现了生产的功利目的,“所有”体现了生产的利己目的,它们是对个人本质的消极实现。与“占有”相应的是丰富而全面的“人的需要”,与“拥有”和“所有”相应的是贫乏而片面的“粗陋的需要”。第二节阐述“感性的现实性”。基于感性活动的现实性,首先,人是历史存在物；其次,人是自然存在物。第三节阐述“感性的社会性”。马克思认为个体是社会存在物,类本质是类活动,而类活动就是社会活动,所以说感性活动乃是社会性的活动。个体成为社会存在物的条件是对象对人来说成为社会的对象,或者说社会在这个对象中对人来说成为本质,具体来说就是这个对象不仅是我自己的存在,而且是我为别人的存在以及别人为我的存在,同时也是这个别人的存在。总之,当人与物、人与人两方面都达到统一关系,并且这种统一在该物中对人来说成为本质的时候,人和对象就同时成为社会存在物。马克思同时指出,若要实现这种“社会性”,则要通过对象化、异化、扬弃异化的历史过程,通过人的自我异化的积极的扬弃,从而将“社会性”提升为“每一个单个人的本质”。所以说,社会性是在感性占有中实现出来的社会性。换言之,“人类社会”是在扬弃“市民社会”的基础上建立起来的。第四节阐述“感性的对象性”。人与对象在感性活动中结成两方面的对象性关系：第一方面,人与对象的相互补充关系；第二方面,人与对象的相互表现关系。如果人的对象到处成为人的本质的补足和实现,那么这样形成的就是主客体之间的对象性的、人的关系,亦即主客同一关系。第四章论证感性存在论中的主体概念。在马克思看来,首先,感性主体乃是自我生成的过程。其次,这个过程是主体和客体之间辩证运动的过程,即二者由统一到对立再到对立统一的过程。最后,通过这一过程实现出来的就是主体的自由。主客体辩证运动分为三个环节：第一是自我对象化,主体和客体是统一关系；第二是自我异化,主体和客体是对立关系；第三是异化的扬弃,主体和客体重新达到对立面的统一。在“感性主体的自由性”一节,首先以西方近代自由传统为背景论述了康德和黑格尔的自由观：康德自由概念的核心及最高本体是自由意志、即自律；黑格尔的自由则是包含可能的自由、必然的自由和现实的自由三环节在内的历史理性。其次考察了马克思从理性主义自由观到感性活动自由观的发展：马克思的“自由”总的来说是自我实现意义上的自由,具体包括“自我决定”、“自我保持”、“自我超越”。再次阐述了马克思对康德自由概念的感性证明。最后涉及马克思的“自由时间”概念,从时间、感性以及生命同一的感性时间观出发,马克思提出了“自由时间”：感性活动的自由性必然表现为感性活动展现于其中的时间的自由性。所谓自由时间,就是可用于个人自由发展的时间。第五章阐释感性存在论视域中的哲学和历史科学。透过对马克思哲学观的分期考察,我们将看到：哲学从博士论文时期的和世界的“反思关系”,经过莱茵报时期的“外部表现”,最终“不再具有任何独立形式”,而成为历史科学。对马克思而言,哲学有一个逐步成为“感性”的过程；但不能就此以为,哲学只是对现实的被动反映,因为在他那里“感性”本就是一个能动的过程,在感性的人的活动中就包含了哲学对现实的批判作用。马克思的“历史科学”是指自然科学和人的科学的统一。结语部分总结了马克思感性存在论的内容、实质及其对于马克思整个哲学革命的意义、以及从中获得的时代启示。