对斯宾诺莎的自由概念进行的形而上学解读遮蔽了他政治思想的光芒,其政治哲学家的身份也变得模糊不清,这不仅是对斯宾诺莎本人的“轻视”,也是我们的一种损失。将斯宾诺莎的实体、自由、宗教批判和民主制国家等概念涵盖在他的政治思想体系中,还原出斯宾诺莎的政治哲学家形象是本文所要完成的任务之一;另外,从马克思的人学思想对斯宾诺莎的政治思想进行反思,凸显出马克思思想的超越性也是本文的重点。面对众多的思想熏陶和理论渗透,斯宾诺莎选择犹太神学、自然哲学和早期政治哲学家的思想作为自己的理论资源,杂糅出神即自然即实体的哲学思想,并按照马基雅维里和霍布斯的路径开启了宗教批判的新时代。在斯宾诺莎的语境中,努力地保全自我是每个人的自然权利,但民众在自然状态中容易受到非理性激情的支配,成为他人自然权利的破坏者。唯有签订社会契约建立政治国家,以强大的政治权力保障每个人的自然权利。国家的政治权力在斯宾诺莎的理论语境中是仅低于个人自然权利的存在,那就意味着包括宗教在内的一切事物都要表现出绝对的服从性。政教分离的国家应当建立民主政体以保障实现人的自由。斯宾诺莎认为,个人获得必然性的知识、依照理性的指导而生活、遵守国家律法的统治就能完成人的解放,实现思想、言论和信仰的自由。人类社会在不断地谋求解放和争取自由,这也是马克思人学思想的终极目标。马克思立足人的现实性和社会性探索人的解放方案,致力于实现人的自由而全面发展。斯宾诺莎强行把政治生活的自由嫁接到市民社会中,混淆“公人”和“私人”之间的差异性,将不彻底的政治自由等同于人的真正自由,这正是马克思人学思想对其批判和超越的基点。马克思认为,人的本质属性要求人的解放和自由要以市民社会的“私人”为基础,由此实现人的彻底解放和全面自由。人学思想的解放理论是紧密连接的整体,具体为政治、经济和劳动三个维度的解放,任何层面的缺位都会导致人的解放的失败,不利于人的自由而全面发展。