第一章绪论部分,交代选大泽山周边社会信仰作为论文题目的理由、前人已经做过的相关研究、本文将接着前人的什么话头去说、将有什么新的方法和视野、文中使用的资料说明、文中的术语说明等；并介绍大泽山香会碑的资料情况。第二章,交代大泽山周边的地理、交通概况以及当地社会经济状况。地理环境和交通条件,能直接影响到地方之间相互交流、影响和制衡的关系结构。日照庵信仰的辐射范围主要是平度、昌邑和莱州三县。而在历史上,碑刻最集中的两个时间段是光绪年间和民国二十年(1931年)—民国二十七年(1938年),对这两个时段,进行简单介绍。概要当地的经济与社会状况,作为审视大泽山老母信仰的经济背景。大泽山老母信仰的小环境,主要包括大泽山和日照庵。主要回答以下问题：山是一座什么样的山?庙里有什么神?第三章介绍老母信仰的宗教背景。老母信仰主要包括碧霞元君信仰和无生老母信仰,而这两种信仰,是晚清民国时代大泽山地区里众多的民间信仰、民间会道门中的一个。此章着重介绍当时影响力较大的枪会和道门,以及重要的庙宇、神灵。第四章介绍大泽山的进香者,她们是老母信仰的参与者。主要分析其性别、阶层、生活状况,并探讨其知识水平和教化程度；并结合泰山和大泽山的碑刻资料,从文本出发,分析大泽山进香者的组织、仪式,以及进香者对老母的评断、想象和态度,以此来探讨清代莱州府的地域信仰传统。以上的老母信仰背景的考察,将是后面几章进行讨论和分析的基础。第五章,分析了大泽山女神从泰山老母到无生老母的转变。从康熙到光绪末年,大泽山上的女神是碧霞元君；到光绪末年乃至民国初年,在老母信仰中越来越强调地方化,有“大泽老母”(岱泽老母)的名头；到民国二十一年之后,无生老母出现,并成为大泽山上的主神,出现“大老母”与“小老母”并立的景象。并且无生老母诞辰三月二十六日,取代了碧霞元君诞辰三月十八日成为了大泽山庙会期的正日子。第六章,本章以地方志和碑刻资料作为主要文本,分析社会变迁与神灵转变之间的关系。主要包括两个部分,一是碑刻资料中所见,香客对于大泽山与泰山之间关系的态度变化,这也反映了在大泽山一代,地方社会的认同感越来越强；二是在昌邑、平度、掖县三个地方之间,地方格局的变动。在光绪年之前,昌邑是这一带的区域经济中心；但是进入民国年间后,昌邑开始相对衰落,这时平度掖县慢慢开始有越来越多自己的声音。这两个变化之间,是同步的。本章提出了几种可能性：因为地方社会的独立意识形成的缘故,大泽山地位凸显；老母这个符号跟地方社会中的其他指称相结合,从而具有了新的含义；但是,最根本的,还是大泽山周边的地方社会的变化。第七章在证据不充分的情况下,谈一种可能性：九宫道可能影响到大泽山老母信仰转变。毋庸置疑,民间教团在大泽山的老母信仰中有过很多浓重的痕迹；其中受到九宫道影响的可能性最大。九宫道的道首滕玉佩多次参与大泽山的进香活动,在大泽山,几次“老母”之神的转换,也有可能是九宫道或其他民间教团的影响。