祭,在《说文解字》中释义为祭祀,甲骨文形象为手持肉于案桌之上,即以物献祭。《论语·八佾》中提到:“祭如在,祭神如神在”。可见二字均为以某种行为与超自然存在的沟通之意。古今中外各民族都或多或少有关于祭祀内容的记载,祭祀的形式虽各不相同,但其本质均为人类通过某种手段或仪式,与其所认为或是想象中的超自然存在的交流,以期达到一些诉求或愿望,而所保留下来的祭祀遗存,就是承载这种手段或仪式的物质载体。也可以说,祭祀行为就是与超自然存在沟通的媒介。新疆地处我国西北部,因其与多国接壤,自古以来便是中西文化交流的重要通道。早期新疆地区以游牧、畜牧人群为主体,社会组织形态以氏族聚落为主,青铜时代至早期铁器时代是新疆地区社会制度、思想观念变化的关键时期,而祭祀活动的形式又是思想观念中较为直观的体现。与中原地区系统、全面的祭祀体系不同,游牧、畜牧人群的祭祀遗存地域性、民族性较强,通过祭祀遗存来透视游牧人群的生活及某些行为准则,为研究游牧社会提供了独特的涉足面广又能以小见大的视角,因此,本文将对这一时空范围内的祭祀遗存的梳理、分类、研究,对不同时间段、不同类型的祭祀遗存的区位特征、形制结构等进行分析研究,结合文献资料等对祭祀遗存进行初步的探讨和分析,本文内容大致可分为四部分。第一章为绪论。首先在绪论章节对文章的相关概念做出界定,简要介绍了与祭祀遗存研究有关的学术史,并叙述了本文的研究对象、研究目的及意义等内容。第二章根据新疆的地形地貌特征,结合文化遗存的分布以及考古学文化的实际情况,将研究区域划分为七个小区,并梳理介绍每个区域内主要的祭祀遗存发现,本文共列举九十处遗存。第三章是对前文七个小区内所发现祭祀遗存的分类研究,主要根据祭祀遗存的存在类型将祭祀遗存分为“遗迹”、“遗迹现象”两大类,通过分类研究分析推断当时人群的祭祀对象主要有祖先、神灵等。第四章对本时空范围内祭祀遗存的阶段性特征及其演变过程做以研究,并与同时段周邻地区的祭祀遗存做出对比,以分析相互之间的交流影响。第五章是与祭祀类遗存有关的其他内容进行讨论。第六章结语部分总结了全文的主要内容并提出本文在行文研究中的不足之处。本文研究的主要结论为:新疆地区青铜时代至早期铁器时代的不同生业模式下的人群其祭祀遗存的类型也不尽相同。共性:在当时人群的思维能力下,普遍存在较多的信仰对象,包括祖先、天地日月等超自然存在,祭祀用品包括牲类、肉品类。异性:不同地区人群的祭祀体系发展情况有所不同,部分地区人群其祭祀遗存较多的关联日常生活场所,而部分人群略早的体现出原始宗教信仰下的氛围,其祭祀遗存中有较多富有萨满教含义的物品。