引论 本文旨在阐明拉康的主体理论，并以其来探讨海明威小说中的人物形象的形成过程与心理特征。这一方面能够帮助我们深入探讨海明威小说中的人物形象的文化内涵，另一方面也能帮助我们深切了解拉康主体理论的有效性和有限性。 一、主体观念的嬗变 一部西方哲学史可以说就是一部主体史。康德说过，“一切哲学的目的都是建立人的主体性”。在中世纪，在神学的统治下，世间一切都成了神学的附庸。随着科学技术的进步，人类战胜自然的能力逐渐提高，其自信心也大大加强。到了17世纪，笛卡尔提出了“我思故我在”(I think therefore I am)的著名论断，这为理性主体的确立奠定了坚实基础。随着从哲学向语言论的转向，以笛卡尔“我思故我在”为代表的与生俱来的先验理性主体称霸欧洲大陆的时期已经一去不复返了，人们越来越多地把关注的目标由理性转向感性。到了后现代主义思想家那里，理性再无容身之地，它遭到了彻底解构的命运。与前人世代辛苦建构起来的主体不同，后结构主义者拉康的主体却是指文化、意识形态的创造物，无先验性可言。拉康以语言为武器来消解传统的理性主体的中心地位，极力与任何来源于“我思”的哲学做斗争，解构先验主体，以生成的主体取而代之。正是在结构主义语言学基础上，拉康建构了其庞大的主体理论体系。 二、主体：苦难的历程 虽然拉康拒绝给主体下一个具体的定义，认为“任何主体理论都是直觉主义心理学的呕吐物”，但纵观其著述，他还是有其主体观的。笔者试图从三个方面把握其主体观：第一是主体与语言的关系，第二是镜像阶段与俄底浦斯情结的关系，第三是想象界、符号界与实在界的关系。这些概念涵盖了拉康主体观的动静两个方面。我们由此可以得出结论说，拉康的主体是一个非理性、毫无先验性可言的主体，主体处于变动不居、不断构造的过程之中。 三、硬汉：炼成的主体 一般况来，理论惟有与实践相结合才能更加凸显其价值。在上一部分我们解决的是主体的具体内涵问题，也就是说知道了“主体是什么?”，那么我们在这部分着重要解决的问题就是“怎么才能形成这样的主体”。在这一部分中，我们以海明威作品中人物为例，指出：一个人在取得其主体性的过程中，要具备坚韧不屈，永不放弃希望，宁可被摧毁，也绝不屈服的性格。一句话，就是要作个不折不扣的“硬汉”，要能经受得住在成为主体的过程中所必须遇到的“分裂”、“阉割”、“斗争”与“死亡”等等一系列的考验。只有这样，他才能成为一个真正的主体。这样，我们试图用拉康的主体理论来解释海明威作品中的人物形象，同时反过来用海明威作品中人物形象来深化拉康的主体理论，来进一步完善拉康的理论。