宗喀巴以“缘起自性空”和“性空故缘起”构建了其中观思想。本文通过破斥当时西藏佛教界误解空性的断见、常见和无分别说等错误的观点,梳理宗喀巴“缘起自性空,性空故缘起”的中观正见。缘起自性空旨在说明通过缘起正理,通达诸法无有自性,本体为空;性空故缘起旨在说明,正因为没有自性本体,诸法才能依托因缘而生起,且因果业力作用不坏。本论文的要义是从胜义与世俗二谛的角度去理解、分析宗喀巴的中观思想,所以势必会对“缘起有”和“自性空”进行剖析研究。宗喀巴对“缘起(有)”与“(自)性空”的认识我们可以从胜义谛和世俗谛的纬度作进一步的认识。就世俗谛层面而言,宗喀巴认为“缘起(有)与(自)性空互为因果”;就胜义谛层面而言,宗喀巴认为“缘起(有)与(自)性空是一不是二”。本文重点可分为两部分,一部分为“缘起有”,重点论说宗喀巴在安立诸缘起法的过程中对世俗谛的彰显。放眼当时佛教在西藏的发展现状存在着诸多对龙树“性空”思想的断见式理解,如藏区的实事论师以及自认为是中观论师的人所持的“如无自性则应全无”、“非有非无”、汉地大乘和尚摩诃衍那的“无所思、不作意”等。这些观点破坏了世俗谛层面上诸法的无自性安立,对佛法的发展和传播造成巨大消极影响。宗喀巴认为世俗缘起法是可以在性空基础上于名言中建立,因为诸法唯名中安立,在世俗中有是作用有而不是自性有。一切名言有皆是依分别心于安立处安立为假名有,所以名言有在世俗世间能产生因果作用,故为“有事(有作用)”。另一部分就是“自性空”,阐释宗喀巴在遮遣藏区一些对龙树菩萨“性空”思想持彻底空的常见式理解。不论是自续派的“名言有自性”、觉囊派的“他空”还是唯识思想中的“圆成实性”都是在肯定有其恒常不变、实实在在存在的东西,宗喀巴依据龙树、月称的中观思想辨析认为这些观点就是一种常见。宗喀巴认为胜义谛是相对世俗谛而建立,世俗谛是为演说胜义谛而存在。胜义谛在“真实义智”面前表现为有,世俗谛是在“实执”面前的实有,只有把握二者之间的关系,才能领会缘起自性空的道理。宗喀巴认为,只有以“缘起(有)与(自)性空互为因果”为中道,才能趋向或证达“缘起(有)与(自)性空是一不是二”的实相境界。所以理解了宗喀巴的二谛思想就理解了其中观思想。可以说宗喀巴的二谛思想是其中观思想的入门钥匙,是宗喀巴中观思想的核心观点。