基于“存在—存在者”的思想视域,本文提出:孔子“乐”（lè）的情感有丰富的境界层级性,有三个观念层级的乐或者说三种境界的乐。一是形而下层级的道德之乐的境界,二是形而上层级的乐天知命的境界,三是存在本源层级的仁爱之乐的境界。形下的道德之乐和形上的乐天知命为存在者层级的乐,是对象性的乐、存在者之乐,即“乐”总是乐一个对象,所乐有物或者说是有所乐之乐;本源之乐即仁爱之乐则属于存在层级的乐,是前存在者的、非对象性的无物之乐或无所乐之乐。形而下的道德之乐的境界,是孔子“乐”情感的最低的境界层级。“形下之乐”所乐的对象是形而下的存在者,在孔子那里,所乐的形而下的存在者就是“德”,可以说形下之乐就是道德之乐,即“乐道德”、“成德而乐”。所以所有有益于德性修养的事情就都可乐,“学习”可成德、“贤友”可成德、“礼乐中节”可成德,所以孔子以“学”、“友”、和“节礼乐”为乐。由此也可见,孔子形而下的道德之乐其实就是“乐德合一”,有“德”才有“乐”,或者说是“德福一致”。形而上的乐天知命的境界,是孔子“乐”情感的第二个境界层级。“形上之乐”所乐的对象是形而上的存在者,于孔子而言,所乐的形而上的存在者就是“道”,所以形上之乐可以说是“道之乐”。但是,孔子虽“志道”、“闻道”、欲“行道”,却终究“道不行”,面对这样的境遇,孔子依然能够“乐道”,是因为他能够“知天命”。正因为孔子既能“志道”,又能“知命”,所以才能够“有终身之乐”,而“无一日之忧”,能够“乐以忘忧”、“不忧不惧”、“申申如也,夭夭如也”。存在本源的仁爱之乐的境界,是孔子“乐”情感的最高的境界层级。“本源之乐”是作为存在本源的仁爱情感的显现,具体而言,“本源之乐”又可分为两种,即“自然之乐”和“回归之乐”:自然之乐是出于“差等之爱”的天然的、自然而然的乐的情感;回归之乐是向天然的本源之乐的回归,是出于“一体之仁”的万物一体之乐。回归之乐是向本源仁爱情感的回归,也是对自然的差等之爱的超越。可以说,在天然的仁爱情感中,人的主体性开始觉醒,出于天然的仁爱情感的乐就是最本源的乐即自然之乐。在为学、会友和节礼中,人作为道德主体挺立起来,由于德性养成而有的乐就是形而下的道德之乐。在成德的基础上,进而上达天道并且知天命,就是形而上的乐天知命。最终,由成德、知天以实现对人的主体性的超越,而复归作为存在本源的仁爱情感,从而无私无我,与天地万物为一而有一体之仁的乐。