孔子是我国历史上伟大的教育家、思想家，是儒家学说的创始人，是中华文化的象征与标志。孔子事迹的研究对于整体把握孔子思想具有重要的价值和意义。据史籍所载孔子一生出游多次，人们通常说他“周游列国”是指公元前497年到公元前484年十四年间的漂泊。这是孔子一生非常重要的时期，史籍记载较多，但较为零散且互有异同。　　这是有诸多争议的时期，历代均有人研究，然而尚有未尽之言。现在《孔子家语》、《孔丛子》等以往被视为“伪书”的文献具有不可忽视的史料价值，值得我们认真加以运用。今天利用这些底下出土的简帛佚籍以及被“激活”的传世文献，对孔子“周游"的众多史实予以重新梳理和考辨，便具有了古人不具备的优势和契机。　　孔子内心十分矛盾，他依恋“父母之邦”，但为了实现“道”，为了“学而时习之”，只能去更广阔的天地中，寻找一个能实行王道的国度。十四年间，孔子在弟子们的陪伴下，孔子于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等各国之间颠沛流离，饱尝艰辛。其中，公元前497年，孔子于无奈中离开父母之邦鲁国，去鲁时间、原因等都值得进行深入分析。卫国作为鲁国的兄弟之邦，是孔子活动最多的地方，记载也较多；另外，归鲁问题、见老子问题以及陈蔡绝粮等问题都存有很大争议，因此，我们试图对这些问题展开深入考辨，试图接近历史的本真。　　通过对孔子周游事迹的分析，我们用一个“困”字概括他“周游”期间的种种境遇，如各诸侯国的冷遇，治国的见解终不被采纳；有人不解，有人讽刺，有人揶揄，甚至有的弟子也不理解，但他还是“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。如被困于匡时，他慨叹：“文王既没，文不在兹乎?天之欲丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何!”如在宋国习礼于大树之下，宋司马桓魋竟命人将树伐倒，欲加害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《论语·述而》)。孔子不改初衷。甚至后世也对他存有很多误解。这些境遇造就了孔子的境界。　　孔子“周游”的过程，就是他对自己坚持的信念的践履的过程，就是他弘道的过程。孔子的生命境界在周游过程中得到了提升，十四年的栖栖遑遑，席不暇暖，颠沛流离之后，孔子的思想在周游过程中得到了升华，进入了“穷达以时”的豁达境界，他认为：“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”真正具有了后世所推崇的“圣人"的意义。