《大灌顶经》十二卷在中国佛教史上影响很大，第十二卷《灌项拔除过罪生死得度经》更是如此。《灌顶拔除过罪生死得度经》中出现了最早的药师信仰形态，从石窟壁画和敦煌遗书可知，中国中世时期药师信仰非常兴盛。但是出于种种原因，学界对《灌顶拔除过罪生死得度经》以及《大灌顶经》其它十一卷的研究却没有得到充分关注。本文以《灌顶拔除过罪生死得度经》为中心，以《大灌顶经》各卷为顺序，在文献学的基础上，对《大灌顶经》进行了专门研究，提出了以下观点：　　 一、《大灌顶经》十二卷均为伪经。从经文内容和经文来源上，都可以判断出《大灌顶经》十二卷为伪经，伪经的成分主要来自道教，也有来自民间巫道的成分；经文多处抄袭自先前翻译出来的佛经和中土编著经典。　　 二、不仅《灌顶拔除过罪生死得度经》为刘宋鹿野寺沙门慧简编著，《大灌顶经》的其它十一卷也为慧简编著，从《大灌顶经》中的字词和思想均可判别这一点。　　 三、《大灌顶经》的形成经历了两个阶段。后三卷先形成，前九卷后形成，公元457年《大灌顶经》十二卷被集中编集修订。　　 四、慧简编著《大灌顶经》受到了当时社会环境的影响。一是北魏太武帝灭佛，佛教界中末法感非常强烈；二是当时的道教和民间巫道发展都很快，佛教界中像慧简这样的僧人受到了道教和民间巫道的刺激，转而创撰了《大灌顶经》。　　 五、《大灌顶经》的编撰有一定的目的，全经体现了慧简的宗教理想。那就是囊括人生的各个时段，范围世间的各个方面，甚至于把道教和民间巫道的诸多方面纳入到佛教体系中。　　 六、《灌顶拔除过罪生死得度经》已被证明是伪经，其经又先后三译，体现了文化汇流这一现象的历史性，是为这一历史文化现象的具体案例。