本文考察的是莱布尼茨的形而上学体系之进路。我们以统一性问题为线索,将这一进路理解为三个层次,它们分别是：普遍观念统一为实体的完整概念,实体统一为世界,单子聚集物统一为生命现象。三个层次之间的区别是阶的区别。莱布尼茨体系是针对着几个作为潜在对手的哲学体系之困难而建构出来的。他一方面接受了柏拉图理念的绝对的自我同一性,但由于理念缺乏个体性和能动性而拒绝把它当作实体；另一方面接受了亚里士多德质形统一体的个体性和能动性,但拒斥其中两种本原的异质性,同时批评这种形而上学无法为实体提供个体定义。据此,莱氏的体系由三个基本断言构成：第一,实体必须是一种具体的个体事物,它具有最高等级的实在性；第二,实体是由观念构成的,故具有单一的本原；第三,观念具有次级的实在性,观念世界在某种意义上可以分离地存在。为了满足这些要求,莱布尼茨的第一个步骤就是确立观念的实在性。他认为,在上帝的理智中存在着一个由普遍本质构成的观念世界,它尽管处于较低的实在性等级,但是在本体论次序上却先于实体世界。第二个步骤是,上帝意志中的“扭力”从同一个观念世界中产生出无限多个可能的实体世界。这是一个阶的提高的过程,在其中,个体性从普遍性中产生出来,时间从非时间中产生出来。二阶性理论在形而上学层面指明了,把观念统一成实体的力就源自于使得阶提高的那种力。为了从形而上学层面赋予这种实体以个体性,莱布尼茨发明了这样一个学说：每个实体都是它所在的那个世界的一个特殊化,即上帝用一种特定的方式把此世界之整体内化于这个实体的完整概念之中。作为“全体”的世界规定了实体的边界,实体由此成为一种具有最大内涵的东西,即亚里士多德意义上的最终的主体或个体。既然所有实体都表达着同一个作为原型的世界,那么这就同时构成了实体统一于世界的根据。实体之个体性的另一条件是它们具有形而上学意义上的独一性,每一个实体都是上帝观看世界的一个独特的视角。实体的能动性则一方面来自于它作为一种绝对主词可以自发地演绎出其谓词,另一方面来自于它被上帝赋予了一种活力。它的具体表现形式就是欲望引导下的知觉活动,知觉的心理机制体现为：微知觉按照微分比的法则综合出分明知觉。知觉的前提是单子的复多性,它也是物质现象的基础。多元论的根本依据是道德性的,即视角的多样性彰显了上帝的完满性。莱布尼茨认为,物质的本质不是广延,而是单子的聚集与扩散。因此,彻底的单子论必然导致万物有灵论。诸单子之所以能统一为有序的物质现象,首先是因为它们内化了同一个世界原型。更重要的原因则在于：先天地植入每个单子中的和谐原理,使得一系列单子可以呈现为一个生命体,从而为现象领域带来了统一性。