“正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想体系的首要价值一样。”在功利主义统治政治哲学话语一百多年之后,美国哲学家罗尔斯的正义理论继承与发展了自霍布斯以来的古典契约论传统,以“原初状态”作为其正义理论的逻辑起点,将正义原则运用于社会基本结构,在保证自由优先的情况下强调平等。罗尔斯关注社会最少受惠者的发展前景,并以此为正义原则选择的参照点,调和了自由与平等的矛盾,突出地解决了平等问题。罗尔斯的正义理论批判了功利主义,超越了古典自由主义,让政治哲学的主题发生了从自由向平等的转换。罗尔斯的正义理论获得了如潮的赞誉,但也引起了各方的批评和挑战,这些批评分别来自自由主义内部、社群主义等各学派。在与各方的理论论战中,罗尔斯对自己的正义理论做了完善与补充,使自己的正义理论从完备性的自由主义转向了政治自由主义。他承认理性多元的社会现实,强调正义只是政治观念的共识。当然,《政治自由主义》并没有偏离《正义论》所追求的“作为公平的正义”这一主题,它仍然是《正义论》的延伸。《政治自由主义》对《正义论》中秩序良好的社会做了新的解释。罗尔斯认为在理性多元的社会现实下,秩序良好的社会是不现实的,因此“作为公平的正义”在《政治自由主义》中从一开始就被作为“政治的正义”,即完备性理论的“重叠共识”,秩序良好的社会便是一个在政治正义概念上统一的社会。罗尔斯一生关注公平正义,关注社会底层人民的生活是他的理论旨归,以社会结构作为正义的主题,主张建立一套合理的社会制度来实现社会正义,这与马克思对社会的批判有某些相似之处。但是马克思从现实的个人的感性活动出发,从实践活动出发,将自己的理论建立在历史唯物主义的基础之上,这与罗尔斯从假设的“原初状态”出发的剥离了个人信息的抽象人是不同的。与罗尔斯对资本主义社会的改良不同,马克思要求通过无产阶级的革命推翻劳动异化的资本主义社会,推翻资本主义生产资料私有制,消灭阶级,消灭剥削,消除两极分化,从而使人得到全面自由的发展。这个社会便是超越了正义,实现了自由与平等的共产主义社会。论文主要从正义与人性本质,正义与生产关系、正义与共产主义社会的角度,探究马克思的正义观。并以此为基础,反思西方政治哲学的正义内涵,特别是罗尔斯的正义观,指出其构建社会结构存在的缺陷与不足之处。“他山之石,可以攻玉”,吸收借鉴西方政治哲学思想,尤其是注意罗尔斯对平等问题的关注,对构建指导中国市场经济建设与民主法制、民主政治建设的马克思主义政治哲学有重要意义。