本论文主要研究竺道生的“理”思想,尤其侧重于儒道佛三教互动的视角进行论述。论文的写作方式主要采取历史溯源、思想比较以及文献研究的方法,从“理”的产生、发展以及演变来探究儒道佛三教对其的运用与引申,并选取其中具有代表性的论点进行分析和比较,以此来透视竺道生对儒道思想的吸收,从而在三教互动背景下对竺道生的“理”思想有一个更为系统、确当的认识。论文共分为五个部分,其中第三章为本文的研究基础。此章分析了竺道生思想与儒家心性理论、道家哲学思想之间存在的可能的影响与汲取关系。其中,竺道生的人人皆有佛性和都能成佛学说遥契了先秦儒家思想中人人皆有趋向完美境界的先天因素和都能成为尧舜的理论。而后,分析了竺道生对佛教中毗昙学与般若学的融会。第四章为本文的核心部分,首先简要论述了竺道生生平与学思历程,于此过程中则可见其具体受到了哪些思想的影响,及其本人学思历程的逻辑发展。而后则从体、相、用三个方面对竺道生“理”思想进行了细致的分析与阐述。从体上说,竺道生的“理”思想可称之为“理体论”。他赋予了“理”以实体的地位及其相应的特性,并以之来统筹其佛学思想。从相上看,竺道生的“理”具有绝对性、遍在性、唯一性等特征,并统合了般若学中的中道不二学说、大乘之会三归一思想以及涅槃实相理论。从用上将,通过“理”,修行主体与观照客体之间通过“应感遂通”的方式联系起来,并成为修行主体达至涅槃境界的先决条件。最后一章节则论述了竺道生“理”范畴的学术价值。首先,竺道生的佛性论与顿悟说是佛学学风转变的关键,中国佛教学术之后的发展亦可追溯至此。其次,竺道生的思想直接影响了涅槃学派的发展方向,间接影响了三论宗、天台宗、华严宗以及禅宗的发展。最后则是直接启发了隋唐道教心性论的构建,通过禅宗明心见性说遥启宋明理学的发生。经过上述的考察,竺道生实以佛学义理尤其是般若学为其思想基础,在此之上融摄了儒家、道家以及玄学的相关理论内涵,并最终转向涅槃学说。其“理”思想的表层结构虽呈现有儒道理论的形态,但其实质内涵乃是佛教学说;即便采用了儒家或道家的术语或者思维方法,但在实际的运用中,则自觉的用佛学理论对其进行了检讨与修正。