安东尼·葛兰西是早期西方马克思主义代表人物之一。他在东欧社会主义革命失败的背景下反思社会主义革命失败的原因,认为在市民社会发展成熟的西方国家,暴力革命无法夺取无产阶级政权,取而代之应以实施文化领导权,夺取革命的胜利,为此,他提出了对后世影响深远的“文化领导权理论”,在重视意识形态建设的今天仍然有言说的力量。本文通过梳理葛兰西文化领导权理论的理论基础、主要范畴,从整体上认知该理论。研读资料,分析得出葛兰西文化领导权理论同马克思主义意识形态理论之间的存在异同点。相同点有:一是两者的理论基础一脉相承;二是葛兰西和马克思都同意“意识形态是一种现实的力量,是一个战斗的领域”。当然,葛兰西文化领导权理论是区别于马列主义的,它是对列宁国家理论的继承和发展,更是对马克思主义意识形态理论的突破。而该理论对马克思列宁主义的继承和突破,这正是葛兰西思想的魅力所在。不同点有:第一,定义不同,两者具有不同的理论内涵;第二,概念理解不同。主要是“市民社会”、“知识分子”、“教育”的概念理解上的差异;第三,定性不同。马克思主义意识形态理论是否定性的概念,而葛兰西文化领导权理论是肯定性的概念;第四,理论建构不同。在葛兰西文化领导权理论中,意识形态是以一个高度合法化的系统出现的。马克思在建构马克思主义意识形态理论过程中,批判资产阶级“虚假的”意识形态和阐释无产阶级科学的意识形态是紧密结合在一起的。葛兰西文化领导权理论对西方马克思主义意识形态理论的影响:第一,葛兰西文化领导权理论将传统马克思主义意识形态理论引向“意识形态与提倡生活领域关系问题”的新领域,对西方马克思主义意识形态,尤其是女权主义和后结构主义劳克拉和墨菲影响非常大;第二,葛兰西对意识形态的社会功能和地位的创新理解,对西方马克思主义意识形态理论,尤其是结构主义马克思主义——阿尔都塞的“意识形态国家机器”影响较大;第三,葛兰西的文化领导权对结构主义马克思主义的另一代表人物尼卡斯·普兰查斯的阶级论和国家论影响较大。尼卡斯·普兰查斯是阿尔都塞的学生,他所提出的阶级论和国家论,深受他老师阿尔都塞的影响,同时也深谙葛兰西文化领导权理论思想之道;第四,后现代马克思主义代表人物、英国著名学者恩斯特·拉克劳与查特尔·墨菲两人合著《领导权与社会主义的策略》所提出的“新领导权”是葛兰西文化领导权理论的延续;第五,葛兰西的文化领导权中“同意”这一概念对尤尔根·哈贝马斯影响较大,哈贝马斯由此提出“商谈论”。他认为在夺取政治合法性的过程中以商谈性的形式,达到多元文化的共识。这与葛兰西的思想中以同意的方式形成集体意志,进而夺取政治合法性是一致的;第六,后殖民批判理论的杰出代表人物、阿拉伯美国学者爱德华·W.萨义德提出的“东方学”则是源自于葛兰西的文化领导权理论。萨义德反对“东方学”,也就是反对文化霸权,这一概念是文化领导权在新的权力逻辑领域的拓展。文章也研究了葛兰西文化领导权理论与我国社会主义意识形态理论建设的相同点。首先,两者有共同的现实基础和现实作用。我国社会主义意识形态理论是建立在认真学习马克思主义意识形态学说,深刻反省国际国内阶级斗争经验教训的基础之上的。而葛兰西文化领导权的思想,其背景是东欧社会主义革命失败的现实。因此,两种思想的现实基础是一致的,其目的巩固无产阶级政权的合法性也是一致的;其次,葛兰西的文化领导权理论与中国特色社会主义意识形态建设实施方略有诸多相似之处。葛兰西文化领导权要求建立一种全体民众同意的“集体意识”,以巩固无产阶级政权的合法性。而中国特色社会主义意识形态建设中重视文化建设的战略意义,倡导培育和践行社会主义核心价值观等。文章最后,结合现实分析比较葛兰西文化领导权理论的内涵及其创新点,得出建设中国特色社会主义意识形态的的三点启示:一是明确意识:葛兰西文化领导权是个普遍适用的武器;二是明确任务:我国的意识形态理论建设兼具历史文明的传承和政治权利的表达;三是明确职责:有机知识分子是主力军,而无产阶级政党是精神源泉。