《左传》中所载祭祀内容，主要是国家层面进行的祭祀，祭祀的目的涉及到政治、经济、军事、外交诸方面。本文以《左传》为基本材料，在前人研究成果的基础上，结合其他先秦传世文献，对春秋时期祭祀发展变化的特点进行探讨。第一章探讨了《左传》中天神祭祀的内容。主要包括郊祭、雩祭及日月星辰的祭祀。鲁国郊祭中的问题主要有违背常祀不卜的礼制而多次卜郊，以及不郊而望、废郊以及耕后卜郊等。这其中可能存在着多方面的原因，比如说鼷鼠曾多次损伤祭祀用牛，导致郊祭不能如期举行。另外，鲁国多次卜郊虽不符合传统礼制，但还是可以说明统治者对于郊祭是非常谨慎的。多次进行不时之雩，一方面说明春秋时期旱情的频繁，同时也说明了统治者对于农业生产的关注。日月星辰被认为对于国家的水旱灾异都有影响，特别是各国的分野星，都是祭祀的重点对象。第二章分析《左传》中地祇祭祀的相关活动。主要包括社祭及山川祭祀。社祭在春秋时期国家祭祀体系中具有非常重要的地位，与政治、经济、军事、外交诸方面密切相关。诸侯国内国君卿大夫之间的政治斗争，有时为了达成妥协，会在社中祭祀盟誓，如鲁国阳虎“盟公及三桓于周社，盟国人于亳社”；鲁国发生水灾，破坏农业生产，鲁国于是“鼓、用牲于社”；军队对外征战，“帅师者，受命于庙，受脤于社”；楚国使者聘问齐国，“齐社，蒐军实，使客观之”，等等。山川是各国重要的崇拜对象，立君、战争、监盟、祛疾等也都要对其进行祭祀。第三章探讨了宗庙祭祀在国家政治生活中的重要地位。国君即位、出国返国都要告祖，权力斗争中为了达到暂时的团结也会在宗庙盟誓，祖先神还会见证本国对外盟誓。战争前的授兵，战后的告捷献俘也都要在庙里举行。社会生活中诸如国君及卿大夫的婚姻大事、国家发生自然灾害等都要告祖。第四章论述《左传》中的祭祀活动反映出的问题。主要集中在遵守传统祭祀制度和违反传统祭祀制度并存、民神关系上。这一时期对传统的“神不歆非类、民不祀非族”、“三代命祀，祭不越望”的原则有时候还是遵守的，意在维护传统祭礼的等级性。但是同时也应看到，春秋时期天子的命祀权有下移的趋势、诸侯卿大夫擅自增加或改变祭祀对象和礼仪、执政大臣对国家的祭祀权进行控制。祭祀权成为大变革时代诸侯卿大夫争夺的目标，以通过祭祀来实现个人或国家的政治目标，这正反映了春秋时期是对祭祀高度重视的时代。民神关系上的变化体现为重民的思想，民是祭祀神的东道主，重民是重神的前提，此外还出现了隐晦的无神论思想。