“无讼”是由中国古代著名的思想家孔子首先提出来的：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”自孔子提出“无讼”后，“无讼”思想便为奉孔子为尊的后世儒家士人所继承与发展。儒家“无讼”思想的实质是在民众富足的前提下，在全社会范围内大力推行道德教化，实行礼治，建立等级秩序，从而达到和谐有序的大同社会。而中国传统法律从汉朝到唐朝经历了儒家化的过程，所以“无讼”思想作为儒家的重要思想就随着法律儒家化注入了法律。因此，《宋刑统》作为承上启下的中国典型传统法律便蕴含着丰富的“无讼”思想。《宋刑统》中的“无讼”思想与大量的富民法令相配合，将儒家的纲常伦理注入具体的法律条文中，实现法律的礼法化、等级化，从而借助法律的强制力将礼的规范贯彻到民众生活中，“出礼则入法”，加强道德教化，使社会成员的行为始于礼、止于礼，以此巩固封建宗法等级秩序，实现和谐无争的大同社会。　　《宋刑统》中的“无讼”思想有着一定的历史合理性，它对于和谐与秩序的追求是值得被肯定的，而且它将中国传统道德融入法律，赋予了道德强大的社会强制力，使法律在政治制度层面上具有了教化功能，对于宋朝成为一个懂礼、知礼的国度具有重大的意义。但《宋刑统》中的“无讼”思想也有着一定的历史局限性，它对秩序的过分追求严重阻碍了社会及法治的发展与进步，使《宋刑统》沦为了道德的工具，直接促成了不平等的社会秩序。因此，对于《宋刑统》中的“无讼”思想，我们要给予公正、合理的评价，以便我们吸取中国优秀的传统法律文化，为中国当代法治社会建设与和谐社会建设提供重要的借鉴与补益。