女性主义批评广泛借鉴了西方流行的精神分析、存在主义、语言分析、解构批评、马克思主义等哲学和方法论,提出了一系列具有包容性、化解性与创造性的理论与主张,填补了批评史上的重大空白。它制约着男性中心批评,结合女性自身的实际经验及文化、文学创作实践,广泛地展开具有平衡性、经验性、实践性的文学批评活动。女性主义批评对文学机制的挑战,主要是从以下两个方面着手:一是对男性文本和男权中心批评规范的重新检讨,称之为“女性主义批评”;二是对女作家、女性文学传统与美学特点的探讨,称之为“女性中心批评”。这两方面都是采用“男女有别”的文本阅读对策,对男性作家文本阅读采取“修正性”、“抗拒性”立场,对女性作家文本阅读采取“妇女一体”的基本立场。中国大陆用女性主义理论对作家作品的研究,以及尝试用女性主义批评思维方式分析文学文本的著作始于1990 年左右。这些著作抑或理论上的宏观建构、抑或对女性文本作精深的解读、抑或对男性文本重新审视、抑或对女性作家作为一个群体在文学史上的评价、抑或阐发女性书写对文学传统的开拓意义等等,这些著作大多具有宏观与深度兼备的理论与方法基础,资料翔实,论述独到,构成我国女性文学研究的丰硕成果。值得一提的是,这些作为中国女性文学研究的对象基本上是集中在小说这一文体,对诗歌、散文略为提及,戏剧则很少涉及。当前女性文学研究对戏剧这一领域的开拓处于刚刚起步阶段,对于戏剧这个博大精深的宝库来说有些不协调。目前仅有的一些研究成果,还不足以说明已达到历史的学术研究水准。王新民的《中国当代话剧艺术演变史》第十六章以“女性戏剧应运而生为题”,谈及了当代女性戏剧的贡献和特点,简略地分析了白峰溪等几位代表性女作家的几部女性戏剧,但是论述过于简单,不能成为系统。章俊弟的《神话与戏剧——论中国戏剧中人神恋神话原型》论述中国的人神恋神话原型在文学精神与美学形态上对中国戏剧的影响,他把神话题材戏剧的女神分为天神与地祗,把世俗题材戏剧中的女性主角相应地分为英雄与受难者。文章内容充实、对问题揭示巧妙、论述颇有见地,具有宝贵的参考价值。但该文重点论述的是中国古代戏剧,只是偶尔提及到一些现代戏剧,而且论述的角度与思维并不重在女