迈蒙尼德作为中世纪犹太哲学史上的集大成者，其伦理思想在犹太哲学史上占据着重要的地位。本文重点探讨的是其善恶思想及中道伦理思想。　　迈蒙尼德认为，总的来说，上帝才是最高的善，由上帝而创造的一切也都是善的。只是人们常常会以个人为尺度去评判世界，并且自以为是地认为整个宇宙都是为了人而存在的，于是，当事情与人们的评判结果不一样的时候，人们就认为是恶的。人们要是能够对宇宙有一个整体把握，认识到自己只不过是浩瀚宇宙中的一份子，人们就会掌握真理之所在，就会懂得恶仅仅是存在于人类身上的，像天体、星辰、元素、矿物、动植物等各类群体中，并没有所谓的恶。受到亚里士多德理性主义的影响，迈蒙尼德进一步指出，恶是事物的缺失，是善的缺失。然而即便如此，我们也无法对迈蒙尼德的“善”下一个明确的定义，因为迈蒙尼德并没有给出明确的定论，在不同的语境中，“善”有着不同的意义。　　在迈蒙尼德的著作中，“善”主要有以下几种概念:第一，“善”就是指“生命”，即“活的”。在这种语境中，迈蒙尼德将“善”等同于“生”，即“活着”;因此，“恶”就是“死”。但是这不是以生理上的“活着”或“死亡”的状态来定义“善”的，而是以人的品德来定义的。第二，亚当犯罪之后所获得的智慧。迈蒙尼德认为亚当一开始就是具有最高的完善性的，这种完善能力是能够区别真假的，这才是人类最高的完善;但是亚当却违背了上帝的意志，因此被剥夺了区别真假的能力，而只能分辨善恶。第三，上帝所创造的一切。迈蒙尼德将上帝以下的存在物分为三类:脱离质料的存在，与质料结合但能够避免堕落的存在，与质料结合而且不断经历生命、堕落的存在。包含着这三类存在类型的世界才是完满的，也就是善的。第四，获取美德和终极目的行为。第五，“善是应用于我们的目标的一种表达方式”。本篇论文正文的第二部分正是在迈蒙尼德所描述的“善是应用于我们的目标的一种表达方式”这种概念下来展开自己的观点的，并由此指出迈蒙尼德所说的人类要达到的四种完善。　　在《迷途指津》的最后一章，迈蒙尼德详细论述了人的完善的问题。他指出，古今的哲学家描绘并评价了四种假定的“人的完善”。第一种完善是人在财产方面的完善，这是最低级的完善。第二种完善，包括了人在身材和体质上的完善，这比第一种完善与人的关系更紧密。第三种完善是人在道德上的完善，它更接近人自身的完善。第四种完善是人对最高理智能力的拥有，这才是人的真正的完善。第四种完善，就是本文所说的理智完善。理智完善使人不朽，它才是人应该追求的终极目标。迈蒙尼德曾提出人可以实现“至善”，但是这所谓的“至善”并不是“理智的完善”，而是道德完善。也正是在这个意义的基础上，迈蒙尼德提出了实现至善的途径，即中道。迈蒙尼德认为人的每一种品性特征都存在着两种极端，这两种极端都不是人应该追求的目标。人所追求的目标应该是两个极端的中间德性，即在两种极端之间保持中立，不偏向于任何一个极端。这就是“中道”。只有这样，人才能够实现道德上的完善。