我国古代确实有悠久深远的天人合一的思想传统，张载作为第一个明确提 出“天人合一”概念的思想家其在这一正统中的地位毋庸置疑。但是中国另一 个重要的思想传统“天人相分”同样不容忽视，从先秦的荀子到晚清的章太炎， 尽管这一过程中充满“坎坷”，但这一传统仍然从来没有间断过，有趣的是，张 载在这条传统中仍然彰显了其不凡的影响力，这也许很少为后人所道，但笔者 认为这是一个非常值得深究的问题，张子究竟是如何论述“分”，又如何将此两 条截然不同的传统路线结合得“天衣无缝”，并在此基础上奠定了其不可撼动的 儒学、道学两大家的地位? 可以说，张载批判的总结了历代天人之辩的两大思潮，一方面，他继承了 天与圣人相辅相成的儒家逻辑，排斥了天人感应论的不合理因素；另一方面， 接受了天道无为说，又反对圣人不仁说。在天人关系上，后来的学者们对张载 的哲学体系一直都是充满了争论与疑虑，但究其本质，笔者认为无非都是因为 心、气、神、性这四个基本问题含糊不明产生的，时人对这些问题也不乏争论 甚至误解，因此，笔者拟通过口虚气之辩”、“‘分’‘别’之辩”、“‘合’‘和’ 之辩”，三个方面的辨析对张载的天人体系与传统有一个更为全面与深刻的认 识。 人们对于天人关系的思考则主要集中在中国和文化下的“天人合一”和西 方主客两分下的“天人相分”上。“天人合一”说被给予了特别的注意，并在许 多论著中受到很高的评价。我国古代确实有很长很深的天人合一的思，但是中 国另一个重要的思想传统“天人相分”同样不容忽视。 张载天人体系之所以能把“天人合一”与“天人相分”两条线独特地综合 起来，最终要的就是他的独特“分”、“别”、“和”、“合”观。“别”是不同，“分” 是对立，是并行。“别”无主体意义，分是主体意义上的平等。这就是张载哲学 与传统“天人合一”下的“天人有分”思想的不同。 关键词：张载，天人合一，天人相分，辩，生态