中国传统祭祀之高端以“华夏正声”雅乐为用,具有独特历史地位。社会对雅乐传统印象总是围绕着“不下宫廷”与“周代以后雅乐不再”,对雅乐与礼乐的认知也常常混淆不清。实际上,雅乐在中国礼乐文化中是核心为用,也并非只在宫廷,而且雅乐在数千年的中国传统文化中一直存在。雅乐的存在是具有全国普遍历时意义的。其中宋代以降,以文庙祭祀雅乐为代表,晚清时期以关帝庙、文昌庙祭祀所用雅乐拓展为用,中祀雅乐在地方普遍存在,对其仪式规模与用乐规制不再只于国家礼书可见,地方志书中对当朝政策规定中祀雅乐在地方的落实多有记录。自隋代设置科举制度,国家对孔子的尊崇一步步提升。唐代中后期,全国县治以上都依制设立文庙,祭孔进入国家中祀,地方祭祀均如小祀。至宋代,国家祭祀制度有了变化,地方祭祀承载部分中祀对象,祭孔中祀得以向下延伸。同时,由太常为其创制专用的文庙释奠礼乐,制造相关乐器及规定祭仪一并向下颁发到府衙,州县则照府式而用。元明清代延续,由此国家雅乐以文庙释奠礼乐一支为代表遍布全国。清朝后期文武二公的崇盛越来越高,咸丰帝将关帝祭祀与文昌帝祭祀由群祀升为中祀,与祭孔同级,其祭品、祭器、祝文、乐舞等一系列配套的礼仪制度相继制定,并颁发至地方以用。同时,乐舞生群体在国家制度下的上下学习传承,为国家雅乐一支在地方普遍一致存在实现了可能。本文通过宏观把握下的微观研究,从国家用乐上下一致性的整体视角,从历时与共时的角度,运用“接通”的理念,以文献学、统计学、音乐学分析的方法,通过对国家礼书与地方志书的上下探索,对明清时期,特别是清代到民国阶段河南地方志书中的国家雅乐进行梳理,多角度、多层面、全方位对地方志书中国家雅乐在河南该时段的具体存在和应用进行辨析,可以看出雅乐这一脉在全国的普遍性意义。