苗族是中国重要的少数民族，是中国历史最悠久、人口最多的少数民族之一，其在迁徙、整合、发展的过程中，形成了丰富多彩的特色传统文化。文章从文化传承角度出发，研究苗族的传统文化中的几个重要问题，分析苗族传统文化得以承继和弘扬的原因，并提出传承和发展苗族优秀传统文化的途径。内容可摘要概括如下:　　文章首先探讨中华民族的文化始祖不仅是炎、黄，而是炎、黄、蚩尤，即不是“二祖”，而是“三祖”。因为苗族公认的始祖是蚩尤，苗族及瑶族等南方一些历史悠久的少数民族都是蚩尤的后裔或有蚩尤族的血统。二十多年前已有学者力主“三祖”说，但至今还存在争论。文章以苗族历史为例，探讨中华民族的始祖应是“三祖”，“二祖”说的渊源及其局限性，苗族始祖是蚩尤，苗族及瑶族等南宁一些历史悠久的少数民族都是蚩尤的后裔或有蚩尤族的血统。文章力图通过苗族族源发展的分析论证，为“三祖”说提供理论支持及相关佐证。　　其次，论述苗族传统社会组织——鼓社组织长期存在的原因和作用，苗族古代至近代社会所以形成了独具本民族特色的组织——鼓社，鼓社是苗族在民族大迁徙的特定社会条件下，源于同一男性祖先的人组合起来的集团，是一个集政治、军事、宗亲、祭祀、地域管理、生产生活于一体的男性族长领导的由氏族组织发展成的宗族组织，但在迁徙过程中这些由同一血亲集团发展起来的父系宗族集团又定居于同一地区村寨。因此鼓社的实质就是同族同村聚居的宗族组织与村社组织相结合的组织。它在苗族社会发展过程中起过重要的积极作用。　　第三，论述苗族的多种原始婚俗及其存在的原因，对学术界一些不同的说法进行评议，提出个人的看法。文章研究了苗族的以下传统婚俗:聘娶婚是苗族在长期与汉族交往和融合交流中也受汉文化的影响十分流行的一种婚俗;姑舅表婚是苗族固定的传统婚姻，反映了父权社会的特权;转房婚有利于女性在家庭、劳动中积极性的发扬。苗族还有女性婚后“不落夫家”的习俗，融水苗族自治县存在“兀纽”崇拜现象。　　第四，文章对苗族传统妇女地位进行评议。相对其他民族而言，苗族传统妇女的社会地位比较高，这是一个值得探究的现象。自父系家长制确立，进入阶级社会以后，父权、族权、夫权成为统治妇女的工具，但在苗族等西南少数民族中，妇女仍然在家庭和生产中占有相当高的地位，其根本原因有两个:一是苗区地处偏远，山高林密，政治上受“三纲五常”、“三从四德”、“从一而终”等封建思想的影响较小;二是交通不便，经济不发达，日常生产和家庭生活中必须依靠妇女发挥半边天的作用。两种因素结合，使苗族妇女具有较高的社会地位。　　第五，文章对已列入国家非物质文化遗产名录的苗族坡会文化进行探讨。以融水的苗族坡会群为例，介绍了构成坡会群各地坡会的举办时间、主要内容和特点，并提出借助坡会文化发展融水苗区旅游的具体建议。　　第六，文章从仫佬族、毛南族形成过程，论证苗族等民族对明清时代我国统一的多民族大家庭进一步巩固和发展中的重大贡献:在苗族和汉族长期通婚融合中，也形成了一些新的民族，如仫佬族、毛南族。仫佬族、毛南族的形成和发展，说明了苗族等民族和汉族融合过程中，对中华民族统一的多民族国家的形成和发展的贡献。　　第七，文章还从四个方面总结苗族的优秀文化传统得以保存和弘扬的原因:自觉维护民族独立和国家统一;反抗压迫，追求平等，勤劳务实;保持本民族的文化特色，虚心进取，开放包容;崇本务农、凝聚向心，与其他兄弟民族和谐团结。并分析这些优秀文化传统对当前维护民族团结和祖国统一，实现中华民族伟大复兴的重要意义。　　第八，最后，文章从四个方面论述在现代化背景下苗族传统文化传承与发展的途径:(1)正视苗族文化中的精华与糟粕，针对苗族传统文化难免有精华与糟粕并存，先进与落后同在的现象，我们必须以一种科学的态度和方法去批判和继承这些传统文化，充分挖掘和发挥体现民族特征或民族文化的精华成分;(2)理性对待社会改革开放与民族传统保存的关系，改革开放必然会对传统文化造成冲击，凡是有利于群众身心健康的、体现以人为本原则、符合社会经济的长期发展的传统文化都应予以保存，但亦应该适应当前形势的变化，适当做出一些改革;(3)高度重视苗族传统文化的传承问题，建立一种科学有效的文化技艺传承人的传承机制，通过各种有效的教育，培养新的文化传承人，另外，改善传统文化传承人的相关待遇，吸引更多的年轻人加入文化传承队伍;(4)进一步协调处理好经济可持续发展与苗族传统文化的传承发展，要充分考虑本地区的自然地理环境，发挥优势，扬长避短，因地制宜制定经济发展方针，加快苗族地区经济社会的发展，同时也做好苗族优秀文化的传承发展工作。