早期道教是道教的初始阶段，《老子想尔注》与《河上公章句》是早期道教时期的重要著作，是对《道德经》的注释，反映的是对“道”的思想的理解(道论)，虽然大多学者认为《河上公章句》是道家经典，而非道教经典，但其养生理论客观上其为早期道教的产生与发展创造了条件。《老子想尔注》则系统发展了成就神仙理论，通过对二者道论的分析，我们可以看到二者对早期道教的形成与发展起到了重大的推动作用，因而必须注重对“道论”的研究。只有这样，才能更好的挖掘道教文化精髓，为和谐社会建设服务。 本文从两部经典的“道论”思想出发，将两者道论思想进行比较研究，探讨二者道论思想的异同、表达的主要思想及对早期道教的影响，以便全面地梳理二者道论思想体系，深入地探讨道教义理，展现道教文化的积极因素。 第一部分，《老子想尔注》与《河上公章句》作者、成书情况及主要思想。本部分是对二者道论比较研究的基础，主要介绍两部经典的作者、成书的基本情况，反映的主要思想，以及现有的研究成果。 第二部分主要对二者道论进行比较，特别是关于道之体(本性)的探讨。分四个小部分展开，揭示二者对道的涵义、道与一、道与气、道与宇宙万物的理解，指出二者道论思想的异同，以及所要表达的主要思想，即道之用——成就神仙之道与养生之道。《老子想尔注》将“道”人格神化，显现出其宗教神学目的：《河上公章句》将其看成宇宙本体与自然法则，发展了老子生命哲学，对道之体的理解接近于老子本意。 第三部分是对道之用进行系统研究。道之用即是在道之体的理解的基础上对道之理论的深化，运用道论来表达自己的思想理论。《老子想尔注》侧重于神仙理论，处处以“道”为中心进行说教，神化“道”，将老子道的哲学引向了宗教神学，确立了道教的信仰对象、论证了长生成仙的可能性，并提出了成就神仙的途径与方法，形成了较为系统的神仙理论体系，这对道教神仙理论丰富和发展有重要作用；《河上公章句》主要是通过道论发展了老子的生命哲学，提出了因循自然、与道和同、贵精爱气、行气养神、除情去欲、利他无私、谦卑不争的养生之道，形成了较为系统的养生理论，对道教的形成发展、深入人心起到了极大作用。这样就可以理清二者在道之用上的异同。第四部分是分析二者道论对早期道教的影响。就道论思想根源而言，社会历史背景和思想文化融合争鸣起了主要作用，受当时生产力水平的限制，人们对社会现象的认识能力有限，并且道家思想面临转型，儒释道三教思想融合争鸣，彼此吸收借鉴，对《老子想尔注》与《河上公章句》思想理论的构建起了决定作用。通过道论的比较分析，足见《老子想尔注》与《河上公章句》道论思想为道教发展提供了哲学依据、孕育和发展了神仙理论、丰富和完善了养生理论、促进了道教的形成与发展。 结论部分对全文进行总结。《老子想尔注》与《河上公章句》以“道”为中心，通过“道论”发展了各自的思想理论，虽然二者道论思想差异较大，但客观上都为早期道教的形成与发展奠定了理论基础，可以说是联系道家与道教的枢纽。