生计模式是人与环境互动过程中产生、发展出的各种生存手段与生存策略之总和,其与自然及社会文化环境息息相关,环境的变化必然会导致生计变迁。元江县麻子寨是一个傣族聚居的村寨,历史悠久,民族文化特色突出。本文以生态人类学为视角,运用田野调查方法,对村民的生计变迁问题进行了研究。很长的一段历史时期内,稻作农业一直作为村民的传统生计,并且围绕着水稻这一作物形成了浓郁的稻米文化。20世纪50年代之后,随着热区开发的大潮及经济作物的引进,当地的作物种植结构发生了改变。甘蔗、冬早蔬菜、茉莉花、热带花卉先后成为了村民种植的重要作物,完成了从水稻到花卉的巨大转变,传统生计模式发生了深刻的变迁。2003年土地流转及热带花卉种植业兴起后,土地租金与务工收入成为了村民生计的重要来源,并连同多样化的作物栽培,共同构成了生计策略变迁的多样化趋势。生计变迁对村寨的社会文化造成了诸多的影响：社会生活方面,村民的饮食、民居、娱乐等均不同程度地受到生计变迁及经济发展的影响,显示出有别于传统生活方式的新特点；人际关系中,业缘关系得以强化,成为继血缘、地缘之后又一产生重要影响的社会关系；信仰仪式的变化主要体现于祭毫仪式的嬗变之上,由传统的“三天四地”变为了当前的“一天三地”,原生信仰淡化,仪式过程逐渐简化；新兴的热带花卉种植业与传统的稻作农业相统合,形成了一种独特的水稻—花卉轮作的本土生态知识,其对于当地的土地退化具有一定的缓解作用。研究表明,政治因素是当地生计变迁的主因,呈现出一种“被动接受”与“主动适应”的特点。其中,“被动接受”是指在强大政治因素影响下,村民的生计被迫地发生改变,生计变迁在极大程度上受到了地方政府及国家政策的制约；“主动适应”是指村民充分利用自身具有的各种生计资源及生计知识,对生计变迁的具体环节进行文化调适,如多样化的作物种植、土地流转与土地租金、务工收入的增加等,并且创造发展出一种独具特色的水稻与花卉轮作的本土生态知识,体现出人类应对环境变化的能动性。但在适应的具体过程中,文化并不总是“适应”的,也会出现“不适应”的状况。如何处理生计变迁中诸如饮食、民居文化及原生宗教仪式的衰落及淡化问题,如何于现代化背景下践行民族文化的传承与保护,更需要加以重视与讨论。