波兰著名哲学家亚当·沙夫是东欧新马克思主义的重要代表人物,其最主要的理论贡献就是对马克思主义进行的人道主义阐释。他的人道主义马克思主义理论是在东欧各国社会主义实践的现实基础上,在西方人本主义马克思主义的启发下逐步构建起来的。他通过对马克思早期人本思想的回归,提出了自己对马克思主义的人道主义见解。沙夫的人道主义马克思主义理论从个体的人出发,围绕着人的自由与幸福以及人的异化展开,通过对资本主义社会和社会主义社会人的异化的全面分析,指明只有社会主义才是消除人的异化、实现自由与幸福的唯一途径。本文以人的异化为核心,对沙夫人道主义马克思主义理论进行了系统性的梳理与概括,并通过对其思想的评价指明其人道主义理论对完善马克思主义理论体系的理论价值以及对指导我国社会主义建设的现实价值。第一部分主要介绍了沙夫人道主义马克思主义理论形成的背景,包括现实背景和理论背景。其中现实背景是斯大林体制在东欧确立后给各国带来了严重的社会弊端,并由此引发了各国的反斯大林运动,东欧理论家们开始对马克思主义进行反思。在理论界,西方马克思主义兴盛起来,尤其是存在主义马克思主义的流行让东欧的理论家们意识到正统马克思主义的弊病所在,沙夫正是在存在主义马克思主义的启发下回归到马克思的早期著作中,提出了自己的人道主义马克思主义理论。第二部分是对沙夫人道主义马克思主义理论基本思想的阐释,主要包括三个方面。首先,阐明了马克思主义理论的人道主义特质,沙夫自始至终都认为马克思主义是一种本质上的人道主义,马克思的思想源于对现实中的个体的人的关怀,其一切理论的构建都是奠定在这个基本出发点之上的,而且人的自由与幸福的实现一直都是马克思主义的最终目标。然而,在资本主义的发展下,人们的异化状况不断加剧,人与社会关系的异化、人与生命的异化以及人与自身劳动的异化导致人已经沦为一个全面异化的产物。因此,资本主义是一个使人全面异化的时代,是与马克思主义的人道主义特质背道而驰的,对资本主义条件下人的异化的批判是沙夫思想的第二个方面。那么我们如何才能摆脱异化,实现自由与幸福呢,沙夫指出,异化是一种植根于人内在结构的具有超历史性的现象,虽然我们不能根除异化,但是我们可以创造扬弃异化的条件,而且只有在社会主义条件下,才有扬弃异化的可能性,才能为人的自由与幸福的实现创造条件。社会主义的根本目标是实现人类的自由与幸福,社会主义的独特优越性为这个目标的实现提供了可能性。虽然社会主义的发展还处于初级阶段,但是社会主义具有强大的生命力,沙夫鼓励我们要对社会主义充满信心,坚定不移地走社会主义道路,为实现人类的自由与幸福不断努力。第三部分是对沙夫人道主义马克思主义理论的价值与局限的分析。就其价值而言,在理论层面,沙夫的人道主义马克思主义理论以个体范畴为理论核心,将马克思主义的理论焦点聚焦到人身上,填补了马克思主义理论体系的人本学空场;此外,沙夫的人道主义马克思主义理论以两种制度下的异化批判为主题,在一定程度上深化了马克思的异化理论。在社会主义实践层面,沙夫的人道主义马克思主义理论对我国当前的社会主义改革具有一定的指导和借鉴意义。当然,沙夫关于现存社会主义的改革方案以及对未来社会主义的设想具有一定的空想性和局限性,这同样需要我们予以重视。