传统形而上学将“无限”视为人的安身立命之本,人们通过追求无限来彰显自身生命的价值与意义。然而,传统形而上学在追寻无限的过程中固守着有限与无限之间的界限,无限始终处在有限想要追寻却又无法企及的彼岸世界中,这样的无限是一种有限化的无限,二者处在一种对立关系中。康德在《纯粹理性批判》先验辨证论中论述了有限和无限的关系,以理性宇宙论为例,世界是有限的还是无限的,由于有限的范畴超验地运用导致二律背反。有限与无限之所以出现矛盾,根源在于知性与理性两种认识能力有使用的领域和适用的范围。康德认为,人类不可妄想能够超越界限去探寻一个不受任何经验所限制的独立存在着的自在之物,无限的理性对象是可望而不可及的。总的来说,这里所说的无限始终被有限所束缚,它并不是真正的无限。黑格尔在对传统形而上学和康德哲学进行反思和批判的同时形成了他的思辨理性思维。在思辨理性思维中,知性作为理性的一个必不可少的环节,并且能够进展到理性,这样的理性是有能力达到无限的。按照这种思辨理性思维,无限并不是处在遥远的彼岸世界与有限相对的“恶无限”,而是在有限中扬弃了界限的“真无限”。马克思主义哲学家对黑格尔的真无限思想予以了非常中肯的评价。恩格斯指出,黑格尔的体系虽有强制性结构问题,但其内容是有很大价值的。我们对待黑格尔逻辑学的真理观应该深入到体系中去探寻它的有价值的内容。还有一些学者则认为,黑格尔的真无限理论是为他的范畴体系服务的,在有些方面可能会得出一些牵强附会的结论。可见,学界对于有限和无限的关系一直存有争议进而显示出了这一理论仍然具有广泛的研究空间。