章太炎藉“齐物”以观察名相而会之一心,名相依藏识中种子而起,然人我、法我是名相所依止的大地,众生因有我法二执,并产生万障,从而流转生死。破人法二执是“齐物”思想能否建立的根本前提,章太炎先说丧我,空其名相,破除以人法、彼此、是非、见相为对待的分别;而后破法执,明万法由心所现,识有境无,在究竟义上识亦非实有。章太炎以“内圣外王之道”和“自悟悟他之本”为齐物哲学两大俗谛要义,复以“文野异尚”和“天倪为量”显“齐物”之用。应物之论中,章太炎以“齐文野”为究极,故操齐物以解纷,反思宗教与文明,以集成之义破进化,理清齐物要旨而志乎外王;明天倪以为量,假借天倪之用和以是非,以观天均自相而休乎天均者,为最胜天倪,一语一默,此之谓天均两行之用。终以梦喻“化”,以“化”释“轮回”,章太炎藉无待以明真,以物化而通俗,明庄生济世之怀,不希求寂灭,亦不欲求长生,庄子执持中道,住于菩萨一阐提趣,证成菩萨十地圆满。《齐物论释》终与《逍遥》相会,“齐物”是对“逍遥”的哲学证成,“逍遥”亦是“齐物”归趣所在,章太炎以“常、乐、我、净”之涅槃四德释“逍遥”,以此为“齐物”思想的究极归趣。总之,章氏体用相成,真俗不二,真谛义来看,是究竟涅槃,不住生死;而应物无穷,不住涅槃是俗谛义。高言真谛又还顺俗情,上悟唯识而下利有情,此乃章太炎“齐物”思想转俗成真,回真向俗之旨。