本文以王廷相伦理思想作为研究对象,共分五章。第一章介绍王廷相伦理思想产生的背景及其方法论基础。笔者认为王廷相受到商业文化的熏染,经历了仕宦生涯的历练,而明王朝面临的政治、军事危机以及理学、心学发展中显现出的种种问题,让王廷相产生了深切的忧虑,这一切促使王廷相在本体论上继承张载的气学,在伦理思想上提倡经世致用,展现出面向现实的特征。而在方法上,王廷相提倡怀疑精神,追求“自得”之学,同时他还将经验主义认识方法运用于对自然科学,哲学与伦理学的考察中。第二章介绍王廷相的性之诸说。王廷相一方面坚持气本论的基本观点,以气释性,对朱子的二元性论提出了批评,另一方面又综合生之谓性与性即理的思想以生之理释性。生之谓性使得被理学割裂的性与生联系起来,而以生之理释性又超越了生之谓性,将性与道德联系起来。在人性善恶问题上,王廷相有以气之善恶解释性之善恶的倾向,不过其对性的考察实质上基于“以情观性”,在对性的具体考察的基础上,他强调“名教”的作用,他认为“无生则性不见,无名教则善恶无准”,主张不以天性论性之善恶,而以后天的习性论性之善恶。从这些观点出发,他对性善论提出了批评。王廷相还继承孔子的思想,主张“习与性成”,他在传统的重习的思想上还特别强调后天实践的作用。通过对王廷相人性思想的讨论不难看出,其不同于告子的生之谓性,也不同于孟子的性善论与荀子的性恶论,他的人性思想既是对孔子性论的继承与发展,也源于他对于社会现实的忧虑。第三章介绍王廷相的心之诸说。在心、性、情三者关系问题上,王廷相继承张载、朱熹的“心统性情”说,进一步提出心、性、情一贯的观点。在王廷相看来,心具有知觉功能（智性）,认知是思与见闻之会的产物。心还包括人心与道心,道心是仁、义、礼、智等道德情感,人心则是人的感性欲望。王廷相认为在道德的形成中,由于涉及到对名教的认知,智性发挥着关键的作用,但是道德情感对于德性养成也有重要作用,首先其是“名教”确立的依据,其次,其关系到德性的圆满。第四章介绍王廷相的道德修养论与道德实践论。在道德修养问题上,王廷相主张寡欲与主敬,这无疑源于对程朱理学修养论的继承与发展。针对周敦颐的“主静”说王廷相还提出“动静交养”说,其动静交养的实质是要求人们将静时的存养与动时的审察结合起来,做到目的与行为都合乎道德。在知行关系上,王廷相继承与改造朱子的知行观,提倡“知行兼举”,主张将道德认识与道德实践结合起来,将道德实践作为贯通讲论之知与练事之知的纽带。第五章则在上述研究基础上对王廷相思想做出简要的评价,王廷相思想源于其推尊孔子,和会诸家,他对圣学守护极严,且在习性论,知行观等方面提出了颇有见地的思想,但其思想也存在不重视道德形上学的不足。