莫尔特曼(Jurgen Moltmann)教授作为当代最重要的宗教学家、宗教哲学家之一，其思想具有世界性的影响，其多部著作先后被译为英语以及汉语并在大陆基督教研究、“汉语神学”、教会团体中引起关注。　　莫尔特曼著作丰富，其专著分别系统地探讨基督教基督论、创造论、圣灵论、三一论、终末论等方面，内容涵盖基督教哲理与教义。同时，莫尔特曼注重对话方法在其著作中的运用，在世界范围内，他与布洛赫等哲学家以及精神分析、马克思主义、批判理论等对话，而且也开展与天主教和犹太教，解放神学、黑人神学、女性主义神学、亚洲神学展开积极的对话，因此其思想兼容并蓄、体系丰富。　　在中国，莫尔特曼分别于2002年赴台湾以及2004年10月赴清华大学参加研讨会，促进了莫尔特曼思想的交流与传播。两岸三地的学者与莫尔特曼进行了深入探讨，发表的文章以及会议记录对研究莫尔特曼思想很有价值，也使莫尔特曼本人对中国基督教发展和基督教研究的现状有了更直接的认识。同时，在中国莫尔特曼思想的研究著作愈发丰富，而笔者未看到有以莫尔特曼“辩证方法”为独立主题的对莫尔特曼思想体系的研究，尤感这一思想不仅对了解莫尔特曼核心思想有指导作用，而且其中蕴藏着莫尔特曼对时间、终末、创造、辩证神学、十字架神学、三位一体等诸多丰富思想的理解。本文拟对分散于《盼望神学》《创造中的上帝》《来临中的上帝》《被钉十字架的上帝》某些章节中，具有辩证意涵的概念以及其辩证思想发展的脉络进行梳理，以此作为切入点管窥莫尔特曼丰富思想体系中辩证方法对基督论、创造论、三位一体论、政治神学的建构。　　本文探讨的辩证思想，与其说是一个神学或哲学主题，毋宁说是一种辩证的思维方式。莫尔特曼的个人经历和时代背景使他在激烈的矛盾冲突中尝试解释神义论的问题，并用其亲身实践表明基督教持有的盼望是“面向未来”的终末盼望。这一辩证结构的盼望由耶稣的受难与复活启示出来，并由这种盼望得以直面现实与应许之矛盾，督促人参与到对现实的改造中，对抗苦难，在行动中参与“来临中的上帝之国”。因此莫尔特曼突破静态的时间观念，将世界看作“来临中”动态的、进行时态的过程。在这个过程中，对未来的盼望与对现实的认识彼此矛盾，启发人对生存意义的思考，激发人改造现实的切实行动。　　因此，本文系统的探讨结构从第二章莫尔特曼的创造论开始，上帝“自我限制与伸展”的辩证运动创造了世界，基于莫尔特曼本人对老子思想的兴趣及其研究者的相关思考，本文将莫尔特曼的创造论与《道德经》中“有无相生”的辩证思想比较而论。而这“起初的创造”在莫尔特曼的十字架神学中发展为“重新创造”的思想，其更新创造的依据在于本文第三章“辩证的基督论”中。耶稣的受难与复活是上帝的自我否定、这消极否定所产生了积极力量，使创造物得以重新创造。耶稣的死代表的上帝对世界的“弃绝”，而耶稣的复活代表的重新的创造，是断裂中的连续性，体现上帝“辩证的爱”。莫尔特曼对基督事件的描述采取二元对立到上帝三位格间辩证关系史的进路，而内在三一行动同时开展为上帝与世界的关系史。然而不论是创造论还是基督论意义上的辩证运动，都具有终末式特点，以终末盼望为动力才得以进行，本文第四章尝试讨论莫尔特曼辩证思维开启的“面向未来”的时间观，它与盼望紧密相联，也影响时间维度上的“当下”的实践。　　在第五章中，本文试图将莫尔特曼的思想放入思想史谱系中加以分析，黑格尔对莫尔特曼的辩证思维产生影响，但莫尔特曼并没有停留在概念的辩证法或纯思辨的领域，而是演进为历史的辩证法和生存的辩证法，本文将其与保罗·蒂利希《存在的勇气》一书中生存论上的探讨相结合。因此，莫尔特曼实践导向的思想特点使其关注点不限于阐释基督教教理、教义，更关注现实生存处境下的人，以及其面对苦难、不义等非存在威胁时应如何应对的话题。　　本文采取的研究方法分别为:心理历史方法，从莫尔特曼所处时代状况及其战俘经历分析其背景;对其著作的整理采取文本分析进路;另外，基于莫尔特曼本人较为开放的学术态度，与自然科学家、马克思主义者、犹太教思想家在不同时期都有对话，因此比较研究的方法也成为本文不可或缺的方法之一。