三论宗是汉传佛教最早成立的宗派之一,也是印度佛教中国化的体现,因以龙树的《中论》《十二门论》和提婆的《百论》三部论为宗派所依经典而得名。三论宗弘传的思想极具思辨性,对世界的起源、事物的发展规律有着独特的见解,对人们认识音乐也起着指导作用。因此,本文立足于三论宗的主要经典文本,运用三论宗的相关思想观照音乐现象,试图挖掘和探索其中蕴含的音乐美学思想。第一章是对三论宗的概述。三论宗的思想源于印度龙树的中观思想,由鸠摩罗什传入中原而形成三论学派,经过关河、摄山、嘉祥三个发展阶段,由吉藏正式创宗。中观思想是一个庞大的体系,其中,缘起性空、二谛义、中道等是中观的思想要义,也是本文逻辑框架构建的基础。第二章以缘起性空为理论基础,对音乐存在方式与音乐本质进行了探讨。三论宗认为,人们在音乐审美过程中存在“无明”认知,这种“无明”包括对音乐相状与审美主体独立存在的执取。为破除这些世俗认知,三论宗提出了“缘起”思想。“缘起”是指事物由各种因素相待而生,音乐的形成与音乐的感知都依赖于客观物质和主观意识的相互作用。正因为音乐是依因待缘的现象,所以音乐没有恒常不变的实体,即无自性,三论宗称此本质为“空”。第三章以八不中道为理论基础,从胜义谛层面进一步剖析了音乐“空”本质的内涵。第一节阐述了二谛之间的关系,二谛义指的是世俗谛（俗谛）与胜义谛（真谛）,前者是世俗层面的真理——缘起性空,后者是佛性层面的真理——八不中道（亦称实相）。不依世俗谛,则无法证入胜义谛,而胜义谛的内涵又需借助世俗谛的假名来阐释。第二节阐释了八不中道理论和龙树“八不”偈,领悟到因缘而合的现象并非实有,“生、灭、一、异”亦是幻有,音声不生不灭、音心不一不异才是音乐的实相。第三节基于实相的特点,提出以中道来践行音乐审美。