冯友兰在20世纪30、40年代建立了“新理学”哲学体系。这一体系的核心和灵魂是人生境界说。本文通过对人生境界说的哲学基础、人生境界的具体内容以及达持人生境界的方法与功夫的论述，具体展示了冯友兰解答“人生有无意义”、“人生的意义是什么”、“如何使人生有意义”等与人类休戚相关的重大问题的进路：人生有无意义取决于人是否有觉解；人生的意义主要就在于觉解，觉解越多、越深，人生意义越丰富、越巨大；要使人生有意义，就要努力增进觉解、丰富和提升人生境界，境界越高、越大，人生也就越有意义：而增进觉解、丰富和提升人生境界的现实途径就是“学养”。尽管冯友兰主要是从人生哲学而不是从伦理学的角度出发阐述人生境界说的，但是人生境界说中确实寓含着丰富的伦理学问题及意蕴，诸如人性、道德、义利、群己、志功、理想人格等。本文通过从伦理学视角对这些问题的分析，彰显了人生境界说的伦理意义，认为冯友兰在人生境界说中实际上提出了他的理性人性论、道德观、义以为上的义利统一观(温和道义论)、群己统一观、以志为本的志功合一观(温和动机论)、引人超凡入圣的理想人格理论。他的理性人性论、道德观、义以为上的义利统一观(温和道义论)、群己统一观、以志为本的志功合一观(温和动机论)、引人超凡入圣的理想人格理论，不仅是对中国传统人性论、道德观、义利观、群己观、志功观、理想人格理论的继承，更是综合创新和深化超越，是一种新人性论、新道德观、新义利观、新群己观、新志功观、新理想人格理论，它们构成了中国传统人性论、道德观、义利观、群己观、志功观、理想人格理论向现代人性论、道德观、义利观、群己观、志功观、理想人格理论转化的必不可少的逻辑环节。因此我们认为，冯友兰的理性人性论、道德观、义以为上的义利统一观(温和道义论)、群己统一观、以志为本的志功合一观(温和动机论)、引人超凡入圣的理想人格理论在中国伦理思想史上占有重要的地位，冯友兰本人也因此而成为中国伦理思想史上一位极为重要的思想家。冯友兰的人生境界说及其理性人性论、道德观、义以为上的义利统一观(温和道义论)、群己统一观、以志为本的志功合一观(温和动机论)、引人超凡入圣的理想人格理论不仅具有如上的重要理论价值，而且具有重大的现实意义。它们既可以安顿人生理想，又可以为中国的道德建设、精神文明建设提供有益的借鉴。