作为近代政治哲学的创始人,马基雅维里颠覆了古典政治哲学的传统。依托《君主论》文本,通过叙述新君主国及新君主的性质、新君主的诞生、新君主的维持可揭示马基雅维里的意图,进而窥视政治哲学如何由古典向现代转型。事实上,整篇《君主论》隐藏着复杂的谋划。《君主论》并未按照第一章所预告的顺序进行谋篇布局,对君主国的类型学分析也迥异于古典哲学中的政体分类。马基雅维里所理解的新君主国兼具君主国与共和国双重面相,实质是以持久性为惟一标准,新君主也无所谓君主与僭主之分。在《君主论》中,马基雅维里翔实地论述了新君主的诞生与维持所需具备的条件。对新君主的诞生而言,道德优先是不可取的,只有敢于与命运相对抗并赢得命运女神的青睐,符合必然性的要求,紧密结合机遇与能力的人方有可能由布衣一跃为新君主。而要维持新君主国,君主则必须效仿狮子与狐狸,依靠法律与市民军,拒斥宗教权力。通过上述解读,本文认为,透过马基雅维里的政治思想谋划,我们可发现,马基雅维里并不是如其在《君主论》表面所述仅仅是一个奴颜婢膝以求被延揽入室的前朝旧臣,而是一个深谙君主与民众性质、智慧远甚于在位君主的导师,此书真正的呈阅对象亦不是洛伦佐·美第奇,而是潜在的新君主。马基雅维里试图在涉及道德是非的思想领域进行颠覆,传授甚至是开创新的方法与秩序。就此意义而言,马基雅维里是新秩序的创建者亦为意大利解放的创建者,本身便是潜在的新君主。本文亦认为,马基雅维里通过极为隐晦的方式颠覆了古典政治哲学。从菲利波门与朋友探讨如何攻占山丘的事例可看出,马基雅维里剑指古希腊哲学传统,把意大利统一的思想障碍归咎于古典的哲学传统。他自始至终皆在论证僭主之于一个全新君主国的诞生与维持的重要性,甚至索性抛弃了古典政治哲学中关于独裁者的限制性条件,塑造了一个邪恶的新君主,由此以回避灵魂对古典政治哲学进行了釜底抽薪,把人类尤其是新君主如何变得卓越的方式引向“人”本身。