“道德出场”是指马克思主义道德观的实现;“利益的消解”,不是指非利益化或去利益化,而是不把利益的获得当作核心目标追求的社会状态。这就是马克思主义辩证批判性道德观所形成的“人类社会”,(1)即人的“类本质”——共产主义实现的社会状态。马克思主义道德出场一定是消解利益,但利益的消解不一定就是因为马克思主义道德出场。道德源于人类对理性天性的理解,道德就是人类理性能力的实现。所以,必然有两种直接对立的道德观:其一,理性指向人的感觉与心理,获得人类必须现实的幸福与快乐,这种利益道德行为,我们称之为描述性道德观;其二,理性排除感觉和心理,指向理性自身,实现纯粹理性道德原则,我们称之为规范性道德观。描述性道德观是对人类自然行为,即自愿行为何以可能的外在描述。它是文艺复兴运动,尤其是理性启蒙运动以后才取得合法性的道德观。理性在排除感觉和心理追求时的纯粹理性活动,作为道德实践,必然是以直觉命令的方式获得道德规范,这就是规范性道德的原由。利益追求,作为感觉与心理的幸福满足是以经济方式实现出来的。在古代社会,利益追求除了斯多亚学派之外,几乎没有获得道德上的合法地位。只有到了近代文艺复兴,尤其是启蒙运动过程中,利益追求合法性被“古典自由主义”思想家们所极力论证和推崇,形成了迄今为止的现代性。当然,近代思想家们同样也在延续了、并在新的基础上论证规范性道德的合理性,批判利益追求的“古典自由主义”。这种批判主要是由德国古典哲学思想家们所倡导和揭露。马克思主义在继承和批判黑格尔辩证法基础上,开创了辩证批判的道德观。(2)马克思主义认为,人类历史的第一个无条件的前提是人类的基本生活需要,它同样也是“人类社会”的无条件的前提。辩证批判性道德观,即马克思主义道德观,既不否认利益占有(与规范性道德观相异),但绝对不止于利益的占有(与描述性道德观不同)。它是对任何现实保持否定与批判的立场,因而是实践思维方式与生活方式的实现。惟其如此,辩证批判道德观的实现就是马克思主义“人类社会”的实现。从马克思主义“人类社会”的实现过程来看,辩证批判的道德观是建立在对国家、法的批判基础上,进行宗教批判、展开国民经济学的批判,进而批判资本主义生产方式所导致的人的异化。辩证批判的道德观对宗教的批判,确立了作为“类存在”的人;对资本主义社会结构的批判,确立了现实的人;对以往一切历史的批判,确立了发展着的人;辩证批判的道德自我实现,确立了实践(辩证法)主体意义上的人——最终确立了自由而全面发展的人。在辩证批判道德观所形成的社会里,国家就会随之“非政治化”而消亡。于是,“人类社会”对人显现着它的存在。本文共六章,各章内容简介如下:第一章,绪论,介绍本文研究背景,研究的理论意义与现实意义,国内外研究现状,研究方法,研究内容的创新与不足之处。第二章,从思维方式角度论述马克思主义辩证批判性是建立在否定性、辩证的、批判的和实践的基础上的历史过程。也是人的“类本质”自我展开、自我澄明的过程。它是人类道德形态的终结,开启了人类道德实践的本性,发现了“人类社会”自我否定的文明史。第三章,从社会生活方式的角度批判了“市民社会”的思维方式、生活方式和道德模式,论证了马克思主义道德观即辩证批判性道德观是人的“类本质”的实现。第四章,从生存需要的角度论证利益是人类生存活动的基本需要,也是社会历史的基本前提,但是,利益一旦成为社会的核心和生活追求的目标时,就会变成人类社会的异化物。“人类社会”对任何现实性在肯定基础上进行着否定性的理解,因而人的“类本质”才能够在实践中创造世界的同时,人创造着自身。第五章,从“人类社会”自我显现方式论述“人类社会”是人的自由本性通过否定性和实践过程而逐步展开的。平等的交往是“人类社会”的基本形态,它是以个体自我创造和差异性展现出来的,这正是人的“类本质”在“人类社会”中的自我实现。第六章,从辩证批判道德观的未来指向。马克思主义辩证批判道德观所表达的“人类社会”就是共产主义。现代资本主义世界所产生的诸如人性异化、阶级分裂、科技专制、认同危机、生态危机等危及人类生存、生活和发展问题,需要“人类社会”从思维方式、生存方式和生活方式上改变现存的一切。