朝鲜的哲学思想在十六世纪到十八世纪主要以理学和实学为主干,宋时烈是这两种思想过渡时期最为重要的思想家,同时他也是一位有着重要影响的政治家。宋时烈是朝鲜大儒李栗谷的首席弟子—金长生的学生,所以,他继承了栗谷学派和朱子学的理论体系。宋时烈的直哲学、经世学、道学和心法学都是朝鲜哲学体系的重要的组成部分,而本文所要论述的春秋义理观,则更具有特殊的时代意义,对朝鲜中期的政治和思想均产生了巨大影响。近代以前的朝鲜一直受中原思想文化的影响较深。从学术思想渊源而言,在近代以前的朝鲜各个时期占主导地位的思想---佛教、儒教都源于中国但又经过韩国本土文化思想的吸纳、融合和发展最后形成了具有自己民族特色的思想文化。尽管历代王朝如新罗(前57—935)、高丽(918—1392)、朝鲜王朝(1392—1910)都和当时的中国朝廷关系密切,但是对于不同统治集团建立的王朝,其接受程度在文化心态上却又迥然不同。特别是在李成桂建立的以儒教为国教的朝鲜王朝,上至君王下至百姓,春秋义理之正统观思想深植于心,直到被日本殖民者侵略以前,在与清朝的数百年关系史中,贬清尊明思想、即春秋义理观始终是朝鲜王朝的思想基础及对外关系准则。宋时烈所处时期,正是中原政权巨变,朝鲜王朝多灾之时。李氏朝鲜在立朝初期,基于政治思量选择中原明朝作为其宗主国,并以朱子学说作为治国思想而推向全国。到朝鲜中期,朱子学说已在朝鲜发展到空前高度,朱子的正统论也成为朝鲜王朝判别中原王朝正统性的重要思想依据和推行亲明邦交的理论基础。朱子之春秋大义思想,其中心内容即尊周尊王,攘夷雪耻。而在明朝覆灭、清朝主掌中原进而征服朝鲜以为藩属之时,在传统正统论遭受到挑战之际,宋时烈将朱熹的正统论内化为朝鲜尊明贬清的理论原则,建构了一套尊周思明的思想体系,使其成为朝鲜尊周思明的理论依据。宋时烈作为朝鲜中期著名的思想家、政治家,他的思想极大地影响了朝鲜王朝的政治路线,引导了朝鲜数百年的对待中原的思想态度。受宋时烈春秋义理观的影响,朝鲜在明末清初,以尊周思明贬清的春秋义理观为国家思想基础,以“小中华”自居;而对于清朝则长期怀有鄙夷、排斥和敌对的思想,甚至曾长期计划北伐。但不论是立国初期采用朱子学说作为治国思想,还是在明清更迭时期以宋时烈春秋义理观为对待中原之准则,都是统治者基于政治因素作出的决定而非纯粹的思想因素。因此,本文在论述宋时烈的春秋义理观之外,也着重对宋时烈春秋义理观的性质和历史地位进行研究。笔者认为,宋时烈之春秋义理观更多体现的是一种倾政治化的思想理论,只是因其符合朝鲜思想和政治需求,对朝鲜在明清更迭的历史背景下能够获得最大化的政治利益,才被朝鲜统治阶级作为一种政治舆论导向和对外邦交原则,从根本上说,它并没有成为朝鲜王朝的立国思想。本文通过对宋时烈春秋义理观的研究,探讨朝鲜在春秋义理观下的对明对清关系,揭示当时朝鲜社会的哲学思想以及宋时烈思想的思想性质、价值及历史影响。