在词学发展史上,清词与宋词有着千丝万缕的联系,“宗北宋”亦或“宗南宋”在清代词坛一直争论不休。词在清代出现中兴盛况与清词对宋词词艺和内涵的借鉴不无关系,研究清词对宋词的接受既可以将清词与宋词进行对比研究,同时又能理清词在宋代之后一脉相承的情况。本文选取南宋遗民词人群体(以王沂孙、张炎、周密为中心)和清初词人朱彝尊为代表来进行清词对宋词的接受研究。虽然朱彝尊不是南宋遗民含义上的遗民,但其遗民情节和经历(后来由于各种原因,出仕新朝)让其与南宋遗民有共同的身世之感,朱彝尊对南宋遗民词人的咏物词也推崇备至,笔者选择“醇雅”词风和审美范式两个方面探讨朱彝尊对南宋遗民词人咏物词的接受。论文主体分为三个部分。绪论首先对研究现状作以梳理,在对咏物文学历史流变分析的基础上,对咏物词这一本文核心概念作出界定。第一部分先阐述朱彝尊对南宋遗民词人“醇雅”词学观念的继承;然后从其作品的思想内容和艺术手法两方面来论述其在作品中的表现。第二部分写对南宋遗民词人咏物词审美范式的接受。本文所论述的审美范式,是就审美关系中“物”和“我”二者谁居于主体地位而言的。将审美范式分为“摹刻咏叹式”和“穷物赋形式”,并从这两个方面分析朱彝尊的接受情况。朱彝尊对南宋遗民“摹刻咏叹式”词作推崇备至,但是,其创作实践却将“穷物赋形式”作为其主要审美范式,这种词学理论与创作实践之间差距的原因,也是本章节探讨的重点。第三部分从两个方面写朱彝尊对南宋遗民词人咏物词接受的词学意义。一方面,朱彝尊咏物词对南宋遗民咏物词的接受纠正了明词的淫靡词风,引领词学重归南宋醇雅;另一方面写其在咏物词艺术手法方面的丰富和创新对后代咏物词创作的借鉴作用。