接受理论强调了读者在文学活动中的能动作用,重视读者的积极参与和接受,为我们研究文学作品提供了全新的视角与思路,具有不可忽视的创新意义。本论文即是运用接受美学的原理,首先关注黄庭坚作为审美接受和生产者中连续生产性作者对他人文学作品的独特理解,考察他人词作在黄庭坚个人文学经验的期待视野中得到了怎样的调节。其次,关注黄庭坚词作为审美接受与生产的对象,持续地对他人产生的影响、在黄庭坚当代及以后所生产的动态文学接受历史。第一部分,研究“连续生产性作者”对文学本文的创作接受,以黄庭坚词为基础去探寻《花间》词、柳永词、苏轼词等作品在黄庭坚词中的印迹,梳理出黄词对其他词人词作的接受、传承和发展。(一),黄庭坚词在主题、风格、意象等方面明显地对《花间》词有所接受,并且有些留有《花间》痕迹的作品显示出了黄庭坚的超越之处。(二),黄庭坚对柳永词的创作性阅读,充分体现在题材内容的相似,审美思想的接近等方面。(三),黄庭坚学苏轼词,扩大词的题材内容,用诗歌的手法作词,用词写性情、写志意,赋予了词体更丰富的功能。第二部分,用接受史的研究方法梳理和解析各个时代甚至同一时代的不同时期,同一接受者的不同阶段的接受情况。(一),晁补之、陈师道、李清照三人都是以词“别是一家”为理论基础对黄庭坚词作出评判,而王灼是以诗词不当分异即诗词一家为理论基础对黄庭坚词作出的评判。(二),王若虚与元好问都崇苏、辛之风,然对学苏的黄庭坚词态度截然不同;元代由于时代特殊原因,导致难以发现论及黄庭坚词的词话。(三),明代对黄庭坚词的接受呈现了多样化的特点,主要涉及正变观、主情观、词史观、卑体观等几种观点。(四),清代前期表现为对明代词论的自然衍发的基础上评判黄庭坚词,中期主要是浙西词派从雅正的角度品评黄庭坚词,后期则表现出黄庭坚词逐渐成为常州词派理论的解释平台。