严羽的《沧浪诗话》作为中国古代文论史上具有里程碑性质的诗学著作,长期以来受到学术界的关注,不过他们的研究大多建立在严羽诗学已经形成的假设之上,而忽略了严羽诗学逐渐发展和成熟的真实过程。以此为切入点,本文期望在严羽诗学产生的环境中对他诗学相关理论的逐渐成熟和影响扩大有一个动态的观察和认识。第一章,严羽的仕隐之途。严氏家族无意于科举仕宦的整体氛围以及严羽自身对诗道正宗的执着追求促使他放弃了科举之路,为了在建功立业和重振诗道之间求得平衡,严羽选择了游谒江湖的道路,然而理想的失落、朋友的分离使他逐渐认识到江湖生活的无望,进而产生了归隐之意,只是他归隐之后仍不忘世事,并没有真正融入隐士的行列。从这种人生路径的选择上,不难看出严羽的性格特色,对理想的坚持和执着无疑为他诗学思想的品格和基调埋下了伏笔。第二章,严羽诗学与陆九渊思想方法的关系。以“入门须正”为着眼点,严羽巧妙地将陆九渊道德涵养的酝酿途径转化成诗学涵养的生成方式,在诗学世界努力呈现象山之学的基本思路,并把它细化为具体的诗学路径进行实践,只不过两者所谓的“正”具有不同的意义属性。在此基础之上,严羽提出妙悟一说,虽然在实践途径上与禅学相通,但在精神内涵上,严羽对诗人自身诗心诗性的重视则与陆九渊对本心力量的内在探求更为一致,而陆九渊优游涵泳的体悟之方也为严羽的妙悟找到了实现途径。严羽虽提倡“别材”“别趣”,却也并不忽视读书穷理之功,在格物致知的目的上,他与陆九渊都强调教人去减,而不是添,要将读书穷理所得与“别材”“别趣”完美融合,从而达到“无迹可求”的境界。当然在具体的诗学观点上,严羽与陆九渊还是有较大差异的,特别在文学主旨的把握上,严羽对文学艺术性的重视要高于思想性和内容性,这一点显然是陆九渊不能接受的,很大程度上也造成了两人对江西诗派的不同态度。第三章,严羽与邵武文人圈的交往和争鸣。绍定五六年间,通过与邵武文人圈的交往和论诗活动,严羽的诗学理论在诗友的发难中逐渐得以成熟和完善,而积极的思想交流也使严羽的诗学观点在一定范围内获得了极为有效的传播,虽然他的革故鼎新没有能够得到当时大多数人的认同,但是争论本身所暗含的对于他诗学理论的重视也值得注意,此时论辩的结果已不是重点,重要的是在论辩过程中的所获所得,论辩过程彰显的恰是严羽诗论本身的存在价值,这一点从《答出继叔临安吴景仙书》中尤可见出。第四章,严羽诗学影响由闽地向外扩散。宋元之际,闽人对严羽诗学的推介有力地促进了严羽诗学的进一步传播,比之严羽同时,他的诗学观点在闽地显然获得了更大范围的接受和认可,对严羽诗学的选择和塑造也进而成为闽人有意而为的一种心态。至明初,严羽诗学理论已经逐渐成为一种先天的文学情怀对明人的诗学观点产生了诸多影响,特别是经过闽派诗人的涵养酝酿,这种影响已经基本融为诗学的内在基因传承而下,此后尊唐抑宋的观念愈发不可收拾,复古之潮愈演愈烈,这种执着而近乎执拗的心态之下片面性自不待言,但是严羽作为开风气之先者,他的诗学魅力以及深刻影响,仍是值得大书特书的。总之通过以上四章的论述,本文希望尽量打破读者对严羽诗学平面化和概念化的印象,借助对严羽诗学成名之前的这段过程的分析,从而展现严羽诗学真实的成长经历。