晋宋易代之际,由玄言而山水的诗歌转型问题一直是学界关注的热点。谢灵运作为该转型的关键人物,相应的得到了更多的关注。本文在综合分析、比较关于谢灵运山水诗新变问题的论述之后,决定从哲学思潮的转型(即由玄学到佛学的嬗变)入手,探讨谢灵运山水诗新变的动因及表现,主要是分析佛教对谢灵运山水诗创作的影响。 辨析、明确谢灵运与佛教相关的活动是分析佛教对谢灵运山水诗创作之影响的必要条件。因此本文于第一章条列谢灵运与佛教相关的活动,包括诗文创作及与佛教中人的交往;并总结归纳影响谢灵运的佛学部类及相关典籍,以此为后面问题的论述奠定事实基础。 第二章是本文的重点之一,主要论述佛教对谢灵运山水诗诗歌形态层面的影响,即意象回归的问题。我国古代诗歌描写意象的传统被玄言诗中断了将近百年,而谢灵运的诗歌不但恢复了描写意象的传统,并且将之提升到了一个相当重要的地位。我认为促使灵运重视意象的主要原因在于以慧远为代表的庐山僧团对物象的体认与应用,而灵运则以艺术手法将之纳入到文学创作的领域。分而言之有三个方面,其一,庐山僧团以其虔诚的宗教热情注重能够表达对佛陀、佛法崇敬之情的各种物象。灵运于慧远深相敬服,而且又是一个佛教信奉者,因此能够借助生动、艳丽的景物描写来表达其宗教热情。其二,庐山僧人以象为佛理之因藉,不但注重物象空灵神圣的表象,而且注重从象作为一种存有之物来体悟其“空”的本质;展现于灵运的山水诗中则是将自然景物置于相依相待的缘起境地,一方面描摹其空灵、清新的表象,另一方面以之表现万法皆空的缘起性空思想。其三,庐山僧人通过上述两种体认物象的方式确立了象的地位,接下来又以禅法观照象,不但以虚朗的心境生动地再现象本身之形貌,且由象悟理,以此实现解脱;灵运则于诗中不但给象以生动、具体的描摹,而且构筑了由写景到言理的诗歌结构程式。庐山僧人通过以上三个方面对象的体认、观照与应用开启了物象回归诗歌之路。而与庐山颇有渊源的灵运则承担了诗歌与佛学的链接,并完成了意象回归的文学任务。 第三章是本文的另一个重点,主要是探讨灵运山水诗的佛学义理色彩。灵运的山水诗创作始于永嘉外放,但于诗中集中、明确地展现佛学影响则在创作《辨宗论》、真正皈依佛教之时。道生的涅槃境界实有、顿悟成佛、众生皆有佛性等理论促使灵运最终皈依佛教。灵运山水诗中最为显著的佛学义理色彩表现为以理